A la separaci\u00f3n extrema entre el trabajo intelectual y el trabajo manual. Los pensamientos, las ideas parecen tener una existencia independiente de la realidad material en que est\u00e1n basados. Como “todo pasa por la cabeza”, los descubrimientos, los avances de la ciencia o el arte, parecen salir de la cabeza del \u201cque sabe\u201d (jefe, sacerdote, maestro artesano, genio) para, posteriormente, ser aplicados a la realidad material por medio del trabajo manual.<\/li><\/ol>\n\n\n\nPara el materialismo, en cambio, el mundo material es lo \u00fanico real. Adem\u00e1s, lo podemos conocer por medio de la observaci\u00f3n y la experimentaci\u00f3n. El desenvolvimiento de la naturaleza se debe a sus propias leyes, explicables, comprobables y reproducibles cient\u00edficamente.<\/p>\n\n\n\n
La materia se extiende infinitamente en el espacio, y existi\u00f3 siempre. Podemos ampliar infinitamente agregados de materia y, viceversa, cortar y dividir cada cuerpo material de manera infinita, si nuestros medios tecnol\u00f3gicos nos lo permitieran. No existe tal cosa como el \u201c\u00faltimo ladrillo\u201d de la materia.<\/p>\n\n\n\n
La idea m\u00e1s importante del Materialismo es la unidad de la materia. Toda manifestaci\u00f3n de la naturaleza es reducible a un cuerpo u objeto compuesto por \u00e1tomos, protones, electrones, etc. y, por lo tanto, las mismas leyes generales que se deducen de la naturaleza se aplican a la sociedad humana y al pensamiento, puesto que el ser humano forma parte del mundo material. Nuestra conciencia, el pensamiento y la reflexi\u00f3n, por muy ideales o espirituales que nos parezcan, son el producto de un \u00f3rgano material f\u00edsico: el cerebro, el producto m\u00e1s elaborado y evolucionado de la materia. Como explica Lenin: “la materia actuando sobre nuestros \u00f3rganos sensitivos produce sensaciones. Las sensaciones dependen del cerebro, de los nervios, de la retina\u2026 es decir, son el producto supremo de la materia.”<\/em><\/p>\n\n\n\nHasta los pensamientos m\u00e1s abstractos, como las matem\u00e1ticas, se derivan de la observaci\u00f3n del mundo material. La geometr\u00eda tiene su origen en la divisi\u00f3n de la tierra para el cultivo y en el surgimiento de la propiedad privada, y la astronom\u00eda naci\u00f3 de la observaci\u00f3n de las estrellas para prever los cambios de estaciones y el advenimiento de fen\u00f3menos naturales regulares, como era el caso de las inundaciones del r\u00edo Nilo en el antiguo Egipto.<\/p>\n\n\n\n
Para el marxismo, el desarrollo de las sociedades humanas descansa en el desarrollo de las fuerzas productivas. Es el modo concreto en que una sociedad determinada produce y reproduce las condiciones materiales de su existencia lo que determina el surgimiento de las clases sociales, la filosof\u00eda, la pol\u00edtica, la moral, las concepciones jur\u00eddicas, la religi\u00f3n o el arte, que sufren una completa transformaci\u00f3n, al cabo de un tiempo, despu\u00e9s de que las condiciones de producci\u00f3n cambian radicalmente.<\/p>\n\n\n\n
En palabras de Marx: “La vida no est\u00e1 determinada por la conciencia, sino la conciencia por la vida”<\/em>.<\/p>\n\n\n\nToda moral es un producto hist\u00f3rico del desarrollo material de la sociedad humana. Cada \u00e9poca tiene su c\u00f3digo moral.<\/p>\n\n\n\n
La esclavitud nos puede parecer aberrante. Pero en las antiguas Grecia y Roma eran moralmente aceptadas porque permit\u00eda liberar del trabajo manual a la clase dominante para que pudiera hacer avanzar la sociedad mediante la ciencia, la filosof\u00eda o el arte.<\/p>\n\n\n\n
No existe una moralidad suprahist\u00f3rica, independiente de toda condici\u00f3n y lugar. El ser humano fue capaz de superar, como especie y en su comportamiento general, el incesto y el canibalismo, practicados sin reparos morales durante miles de a\u00f1os en una etapa remota. De este \u00faltimo queda incluso un rastro, una reminiscencia, en la liturgia cristiana en las palabras atribuidas a Jes\u00fas en la \u00faltima cena: \u00abMi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m\u00ed, y yo en \u00e9l\u00bb (San Juan. 6, 55-56).<\/p>\n\n\n\n
La idea moderna de la igualdad humana es un producto del sistema capitalista, que se basa en la producci\u00f3n y el intercambio de mercanc\u00edas. Para intercambiar dos mercanc\u00edas deben tener el mismo valor, lo que implica una igualdad de los trabajos realizados y, por lo tanto, de las capacidades f\u00edsicas e intelectuales de las personas. De la misma manera, la idea de la igualdad de la mujer respecto del hombre s\u00f3lo pudo avanzar bajo el capitalismo despu\u00e9s de la incorporaci\u00f3n de la mujer al trabajo productivo.<\/p>\n\n\n\n
El movimiento constante<\/h2>\n\n\n\n Para el Materialismo Dial\u00e9ctico todo, sin excepci\u00f3n, est\u00e1 en un proceso constante e ininterrumpido de cambio y movimiento: la naturaleza, el pensamiento, la sociedad humana. Esto se ve corroborado por toda la experiencia: la evoluci\u00f3n de las especies, del Universo, el movimiento molecular y at\u00f3mico, el movimiento de los continentes, todo el devenir hist\u00f3rico de diferentes sociedades humanas: barbarie, esclavismo, feudalismo, capitalismo.<\/p>\n\n\n\n
Una casa parece algo fijo y r\u00edgido. Pero si la abandonamos veremos c\u00f3mo, al cabo de los a\u00f1os, se derrumba sola debido al movimiento interno de las mol\u00e9culas y \u00e1tomos de ladrillos, vigas, pintura, etc. imperceptible a nuestros ojos, que “desgastan” los materiales.<\/p>\n\n\n\n
El m\u00e9rito del Materialismo Dial\u00e9ctico es haber descubierto las leyes que gobiernan este proceso ininterrumpido de cambio y movimiento.<\/p>\n\n\n\n
La palabra \u201cdial\u00e9ctica” proviene del griego y significa “debate”, “disputa”. Desde el punto de vista filos\u00f3fico, Engels defini\u00f3 la dial\u00e9ctica como “la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evoluci\u00f3n de la naturaleza, del pensamiento y de la sociedad humana”<\/em>.<\/p>\n\n\n\nAunque la dial\u00e9ctica fue anticipada genialmente por los fil\u00f3sofos griegos de la antig\u00fcedad, fue el gran fil\u00f3sofo alem\u00e1n Hegel quien sintetiz\u00f3 y estableci\u00f3 las leyes fundamentales de la dial\u00e9ctica, si bien revestidas de un car\u00e1cter completamente idealista.<\/p>\n\n\n\n
Correspondi\u00f3, finalmente, a Marx y Engels establecer la dial\u00e9ctica sobre bases firmemente materialistas.<\/p>\n\n\n\n
La caracter\u00edstica fundamental del movimiento de la materia es que se produce o desarrolla a trav\u00e9s de “contradicciones”, es decir, por la existencia de contrastes, de diferencias, de tensiones opuestas. Sin estas contradicciones, contrastes y tensiones opuestas, que son parte componente de la estructura de la materia, no habr\u00eda movimiento ni vida, todo ser\u00eda inerte.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed, si juntamos dos cuerpos, uno caliente y otro fr\u00edo, veremos una transferencia de calor del cuerpo caliente al fr\u00edo.<\/p>\n\n\n\n
La corriente el\u00e9ctrica se produce cuando se establece una “diferencia de potencial” (de energ\u00eda) en los extremos de un circuito.<\/p>\n\n\n\n
Podemos leer porque se escribe, literalmente, negro sobre blanco, y as\u00ed podemos apreciar el contraste de las letras sobre el fondo del papel.<\/p>\n\n\n\n
Podemos caminar porque el pie pisa sobre la tierra ejerciendo presi\u00f3n hacia atr\u00e1s, y aqu\u00e9lla ejerce una reacci\u00f3n en sentido contrario, impuls\u00e1ndonos hacia adelante.<\/p>\n\n\n\n
La contradicci\u00f3n de fondo del capitalismo, de la que se deriva la crisis del sistema, se basa en que mientras la producci\u00f3n ha adquirido un car\u00e1cter social (participa toda la sociedad en la producci\u00f3n material) la apropiaci\u00f3n se realiza de forma individual (el fruto de ese trabajo colectivo se lo apropia un pu\u00f1ado de capitalistas). La propiedad privada de los medios de producci\u00f3n permite a la burgues\u00eda apropiarse de la mayor parte del producto generado por el trabajo de los obreros: la plusval\u00eda. La anarqu\u00eda y el caos de la producci\u00f3n capitalista, donde el fin \u00faltimo es la m\u00e1xima ganancia y no la satisfacci\u00f3n de las necesidades sociales, tiende a provocar sobreproducci\u00f3n de mercanc\u00edas y las crisis econ\u00f3micas, y con ellas su estela de desempleo masivo, delincuencia, devastaci\u00f3n del medio ambiente, guerras.<\/p>\n\n\n\n
La esencia de la lucha de clases entre capitalistas y obreros es la lucha por la plusval\u00eda. S\u00f3lo en un sistema socialista, basado en la propiedad social de los medios de producci\u00f3n y la planificaci\u00f3n democr\u00e1tica de las fuerzas productivas a trav\u00e9s de la participaci\u00f3n consciente del conjunto de la sociedad, podr\u00e1 ser resuelta esta contradicci\u00f3n, preparando un desarrollo pleno del g\u00e9nero humano.<\/p>\n\n\n\n
La desaparici\u00f3n del “movimiento particular” de la lucha de clases no ser\u00e1 el fin de la historia del progreso humano. Al contrario, el movimiento de la sociedad pasar\u00e1 a un nivel cualitativamente superior, y tendr\u00e1 como base la cooperaci\u00f3n, y no la competencia, entre los seres humanos. La contradicci\u00f3n se dar\u00e1 entre las ilimitadas posibilidades del desarrollo humano, cient\u00edfico y cultural, y lo limitado de nuestro conocimiento en cada momento. Esta contradicci\u00f3n se resolver\u00e1 de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, indefinidamente.<\/p>\n\n\n\n
Las leyes de la dial\u00e9ctica<\/h2>\n\n\n\n El pensamiento dial\u00e9ctico comporta un m\u00e9todo de an\u00e1lisis superior a la “l\u00f3gica formal” (el “sentido com\u00fan”, lo que vemos superficialmente). La l\u00f3gica formal no ve las contradicciones y el movimiento permanente de la naturaleza y la sociedad. Registra solamente hechos aislados. En cambio, la dial\u00e9ctica estudia los hechos en su conexi\u00f3n y movimiento, tomando en cuenta todos los factores contradictorios, internos y externos, que act\u00faan sobre ellos. Veremos la superioridad del m\u00e9todo dial\u00e9ctico estudiando sus leyes fundamentales. Las leyes fundamentales de la dial\u00e9ctica son tres:<\/p>\n\n\n\n
* Transformaci\u00f3n de la cantidad en calidad, y viceversa.<\/strong><\/p>\n\n\n\n* La unidad y lucha de los contrarios<\/strong><\/p>\n\n\n\n* La negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\nAdem\u00e1s, existen otras leyes que se derivan de \u00e9stas, como: el todo es mayor que la suma de las partes: la lucha conjunta de los obreros de una empresa es m\u00e1s fuerte que la lucha individual y aislada de cada uno de ellos; o la necesidad se expresa a trav\u00e9s del accidente, de la casualidad: las guerras, las revoluciones o la ca\u00edda de un gobierno pueden desatarse por un hecho concreto, casual, pero que expresa una necesidad interior preparada por las condiciones sociales y pol\u00edticas de tal pa\u00eds e internacionalmente.<\/p>\n\n\n\n
La ley de la transformaci\u00f3n de la cantidad en calidad<\/h2>\n\n\n\n La ley de la transformaci\u00f3n de la cantidad en calidad explica que la acumulaci\u00f3n de cambios cuantitativos provoca, en determinadas condiciones, cambios cualitativos. Es decir, la evoluci\u00f3n y el cambio de la materia no se produce de manera gradual, poco a poco (como afirma la l\u00f3gica formal), sino por medio de saltos, explosiones y revoluciones; cuando los cambios acumulados ya no pueden permanecer contenidos en las antiguas formas.<\/p>\n\n\n\n
Cuando calentamos agua observamos que al alcanzar los 100\u00baC comienza a hervir repentinamente, transform\u00e1ndose en vapor. La acumulaci\u00f3n de calor provoca, a una determinada temperatura, el cambio cualitativo de l\u00edquido a gas. Lo mismo pasa con el congelamiento del agua, al bajar la temperatura a 0\u00baC, el agua l\u00edquida se convierte en s\u00f3lido, en hielo.<\/p>\n\n\n\n
Lo mismo ocurre con la conciencia de los trabajadores. La sucesi\u00f3n de ataques a sus condiciones de vida y trabajo acumula rabia y frustraci\u00f3n, un d\u00eda y otro, hasta que bruscamente, ante el ataque m\u00e1s insignificante, se produce un cambio cualitativo y todo el malestar acumulado sale virulentamente a la superficie con huelgas, manifestaciones y, a un nivel superior, mediante una revoluci\u00f3n. Tal es el proceso molecular de toma de conciencia del que habl\u00f3 Trotsky, tomando como ejemplo el proceso de ebullici\u00f3n del agua.<\/p>\n\n\n\n
Los cambios cuantitativos transforman un tipo de energ\u00eda en otra. La fricci\u00f3n produce calor. La energ\u00eda solar puede transformarse en corriente el\u00e9ctrica, igual que la energ\u00eda nuclear.<\/p>\n\n\n\n
Engels ya plante\u00f3 que la energ\u00eda es s\u00f3lo materia de una clase diferente, transform\u00e1ndose una en otra seg\u00fan los cambios cuantitativos acumulados en los objetos. El genial cient\u00edfico Albert Einstein estableci\u00f3 la equivalencia de la materia y la energ\u00eda en su famosa f\u00f3rmula E=mc2 (donde E<\/em> es la energ\u00eda, m<\/em> la masa -materia- y c<\/em> la velocidad de la luz).<\/p>\n\n\n\nMarx y Engels ya anticiparon que la vida (materia org\u00e1nica) proced\u00eda de la materia sin vida (materia inorg\u00e1nica), a trav\u00e9s de un cambio cualitativo que se dio hace varios miles de millones de a\u00f1os en la composici\u00f3n de la materia. Lo que ya est\u00e1 aceptado cient\u00edficamente.<\/p>\n\n\n\n
La evoluci\u00f3n desde las especies inferiores de animales y plantas hasta las actuales se ha producido mediante “saltos” y mutaciones gen\u00e9ticas, conforme se transformaba el medio ambiente del planeta.<\/p>\n\n\n\n
Unidad y lucha de los contrarios<\/h2>\n\n\n\n La verdad es concreta, dec\u00eda Hegel. Una cosa es verdad bajo determinadas condiciones de tiempo y lugar, pero cuando esas condiciones cambian, lo que era verdad se transforma en falsedad, y al rev\u00e9s. As\u00ed, el propio sistema capitalista jug\u00f3 un papel enormemente progresista en el desarrollo de las fuerzas productivas y de la sociedad, pero bajo el peso de sus contradicciones se ha transformado en algo reaccionario. La lucha del movimiento obrero refleja la necesidad hist\u00f3rica de transformar la sociedad para llegar al socialismo, que es el sistema “verdadero” que corresponde al desarrollo actual de las fuerzas productivas y de la sociedad.<\/p>\n\n\n\n
No existe nada fijo e inmutable. Todo nace, se desarrolla y muere para volver a nacer a un nivel superior, m\u00e1s completo, y as\u00ed indefinidamente.<\/p>\n\n\n\n
La Ley de la unidad y lucha de los contrarios establece que los contrarios no pueden existir separadamente y que, en determinadas condiciones, se transforman el uno en otro.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed, un im\u00e1n consta de un “polo positivo” y otro “negativo”. El polo positivo atrae los metales y el negativo los repele. Pero ambos son inseparables. Cuando lo partimos por la mitad, vuelven a aparecer ambos polos en los extremos del im\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n
Dentro del \u00e1tomo distinguimos protones<\/em> (\u201cpart\u00edculas con carga positiva”) y \u201celectrones\u201c<\/em> (\u201cpart\u00edculas con carga negativa\u201d), que no se anulan entre s\u00ed, sino que se atraen y repelen al mismo tiempo y, en determinadas condiciones, se transforman los unos en los otros. De este tipo de combinaciones dentro del \u00e1tomo y por interacci\u00f3n con otros \u00e1tomos se forman los diversos elementos qu\u00edmicos que forman los ladrillos b\u00e1sicos de la materia: hidr\u00f3geno, ox\u00edgeno, cloro, nitr\u00f3geno, oro, hierro, etc., sin necesidad de un Dios creador.<\/p>\n\n\n\nLa reproducci\u00f3n sexual se basa en la existencia de dos sexos opuestos, cuya uni\u00f3n da lugar a un nuevo ser que representa la unidad creadora de ambos sexos.<\/p>\n\n\n\n
Para la dial\u00e9ctica, una cosa es ella misma y otra diferente al mismo tiempo. Esto no es algo absurdo como podr\u00eda interpretar la l\u00f3gica formal. Es esencial a la materia. Una persona renueva completamente las c\u00e9lulas de su cuerpo cada 10 a\u00f1os. Al cabo de ese tiempo contin\u00faa siendo la misma persona, pero f\u00edsicamente dej\u00f3 de ser quien era diez a\u00f1os atr\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n
Seg\u00fan la l\u00f3gica formal, los opuestos s\u00f3lo pueden ser percibidos de manera separada, y una cosa no puede ser al mismo tiempo ella y su contrario. Pero la naturaleza no se comporta as\u00ed. Aparentemente, un disolvente y un pegamento son cosas totalmente opuestas y no pueden estar unidas en un mismo elemento. Veremos que no es as\u00ed con un ejempl\u00f1o sencillo. Se conoce de antiguo que el agua es el mejor disolvente natural que existe. Cuando limpiamos una superficie con un trapo empapado en agua, veremos c\u00f3mo al frotar el agua elimina la suciedad de esa superficie, la ha disuelto; pero cuando exprimimos el trapo, veremos que el agua se escurre oscura, porque su acci\u00f3n disolvente es resultado de haber actuado al mismo tiempo como pegamento de la suciedad incrustada en la superficie limpiada. Esa suciedad ha quedado adherida a sus mol\u00e9culas. As\u00ed, el mejor disolvente es el que act\u00faa, al mismo tiempo, como el mejor pegamento.<\/p>\n\n\n\n
Otro ejemplo cotidiano. Se supone que una persona despistada es lo opuesto a una persona concentrada en su tarea. Pero \u00bfqu\u00e9 es el despiste sino la m\u00e1xima concentraci\u00f3n ejercida sobre un pensamiento o cosa, que hace que no se preste atenci\u00f3n alguna a lo que pasa alrededor? Y al contrario, una persona concentrada muestra una completa indiferencia por lo que tiene alrededor; es decir, una persona s\u00f3lo puede concentrarse mostr\u00e1ndose despistada hacia todo lo dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n
Bajo el capitalismo, sin obreros asalariados no habr\u00eda capitalistas, y al rev\u00e9s. Al mismo tiempo mantienen una lucha de clases permanente. La riqueza de los ricos se fundamenta en la miseria de los pobres. S\u00f3lo bajo el socialismo desaparecer\u00e1n unos y otros.<\/p>\n\n\n\n
Este mismo an\u00e1lisis dial\u00e9ctico tenemos que hacer con respecto a las organizaciones pol\u00edticas y sindicales de clase. Ocurre a veces que, por muy alejadas que puedan estar sus actuales direcciones de las aut\u00e9nticas ideas del socialismo y del marxismo, la din\u00e1mica de la lucha de clases empujar\u00e1 una y otra vez a los trabajadores a intentar transformarlas de arriba hacia abajo, como ya sucedi\u00f3 otras veces en la historia, hasta convertirlas en herramientas de lucha por la transformaci\u00f3n socialista de la sociedad. Es decir, convertirlas en lo contrario de lo que son hoy. S\u00f3lo despu\u00e9s de repetidos intentos fallidos, buscar\u00e1 la clase crear nuevas organizaciones que se adapten a sus intereses, normalmente a trav\u00e9s de desprendimientos de las viejas organizaciones de masas.<\/p>\n\n\n\n
La idea de la unidad y oposici\u00f3n de los contrarios no son paradojas inteligentes ni juegos mentales que los marxistas queremos imponer con f\u00f3rceps al pensamiento humano. Es, simplemente, la forma de manifestarse la naturaleza, el pensamiento y la historia humana. Lo que sucede es que el af\u00e1n del ser humano por conocer y clasificar aisladamente cada fen\u00f3meno, para poder comprenderlo, en una pr\u00e1ctica desarrollada durante siglos, ha hecho que hayamos perdido el h\u00e1bito de percibir los fen\u00f3menos en su conjunto, en su interrelaci\u00f3n dial\u00e9ctica, h\u00e1bito que s\u00ed ten\u00edan los antiguos griegos, de ah\u00ed la audacia en el pensamiento que mostraron, incluso a nivel de las ciencias, y que a\u00fan nos sorprende y maravilla.<\/p>\n\n\n\n
La ley de la negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n La ley de la negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n explica el desarrollo y el progreso, desde lo inferior a lo superior, de la naturaleza y de la sociedad humana.<\/p>\n\n\n\n
Para la dial\u00e9ctica, negar no significa s\u00f3lo rechazar, sino tambi\u00e9n preservar lo v\u00e1lido y \u00fatil de un cuerpo, una idea o una sociedad, en unas condiciones nuevas donde ya no podr\u00edan existir bajo su antigua forma.<\/p>\n\n\n\n
Seg\u00fan la Ley de la negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n, cada avance dado en el desarrollo de la naturaleza, en la evoluci\u00f3n de las especies, en el conocimiento humano, y en el desarrollo de la ciencia, es un producto de desarrollos y avances anteriores, que act\u00faan de eslabones en el camino que impulsan nuevos desarrollos hacia adelante. Sin especies inferiores ahora extinguidas, pero que fueron eslabones necesarios en el desarrollo evolutivo, no existir\u00edamos actualmente como especie; sin las bases establecidas en el pensamiento y en la ciencia por los antiguos griegos, y preservadas, transmitidas y enriquecidas durante la edad media por la civiizaci\u00f3n musumana, hoy no tendr\u00edamos filosof\u00eda ni ciencia moderna.<\/p>\n\n\n\n
Si sembramos una semilla, \u00e9sta “desaparecer\u00e1” y surgir\u00e1 un tallo que, finalmente, dar\u00e1 origen a la flor. Pero \u00e9sta, a su vez, es “negada”, sustituida por el fruto. Finalmente, el fruto tambi\u00e9n es “negado” (comido) dejando libres las semillas que lleva dentro y que dar\u00e1n origen a nuevas plantas o \u00e1rboles. Parece, entonces, que volvemos al principio, pero a un nivel de desarrollo m\u00e1s alto, porque donde se siembra una semilla luego se obtienen 10, 15, \u00f3 20. De igual manera, todo el movimiento dial\u00e9ctico de la materia parece volver a etapas ya superadas, pero no como en un c\u00edrculo, para volver al mismo punto de partida, sino como en una espiral, a un nivel superior.<\/p>\n\n\n\n
Lo mismo se aplica a la historia humana. As\u00ed, el desarrollo de las fuerzas productivas alcanzado por la humanidad la empuja a la sociedad sin clases, al comunismo, una etapa similar al comunismo primitivo natural de las primeras sociedades humanas. As\u00ed, volver\u00edamos al “estado de equilibrio” primitivo, desparecidas las contradicciones de la sociedad dividida en clases, pero bajo condiciones nuevas, enriquecidos con los avances cient\u00edfico-t\u00e9cnicos y sociales de 10.000 a\u00f1os de lucha de clases y de desarrollo de la raza humana, donde las contradicciones y el “movimiento” de la sociedad comunista adquirir\u00e1n una nueva forma como explicamos anteriormente.<\/p>\n\n\n\n
Crisis capitalista y oscurantismo filos\u00f3fico<\/h2>\n\n\n\n El Materialismo Dial\u00e9ctico no es una construcci\u00f3n artificial encajonada sobre la realidad, sino que es la generalizaci\u00f3n de las leyes bajo las que se desenvuelve la materia en todos sus aspectos: desde los \u00e1tomos hasta la propia humanidad.<\/p>\n\n\n\n
El m\u00e9todo idealista de pensamiento ha llevado a la ciencia a un callej\u00f3n sin salida, incapaz de arrojar luz sobre fen\u00f3menos que no puede interpretar. Hasta observamos retrocesos, como explicar el origen del universo y la materia por una gran explosi\u00f3n (Big Bang) que recuerda la teor\u00eda creacionista de la Religi\u00f3n. Lo mismo vemos en las dem\u00e1s ramas del conocimiento cient\u00edfico (psicolog\u00eda, gen\u00e9tica, etc.).<\/p>\n\n\n\n
Pero lo fundamental es comprender el car\u00e1cter revolucionario del Materialismo Dial\u00e9ctico que tambi\u00e9n explica la inevitabilidad de la decadencia del capitalismo y la necesidad del socialismo. Por esta raz\u00f3n, ninguna de las doctrinas del marxismo ha sido tan atacada y calumniada por los te\u00f3ricos burgueses y socialdem\u00f3cratas.<\/p>\n\n\n\n
La dominaci\u00f3n de los capitalistas no se basa solamente en la esclavitud asalariada, sino tambi\u00e9n en la esclavitud intelectual y espiritual de los trabajadores.<\/p>\n\n\n\n
La teor\u00eda es una gu\u00eda para la acci\u00f3n. Librar una lucha ideol\u00f3gica contra las concepciones burguesas en todas las esferas del conocimiento humano es tan importante como la lucha pol\u00edtica y econ\u00f3mica contra el sistema capitalista.<\/p>\n\n\n\n
Como explic\u00f3 Marx: “Hasta ahora los fil\u00f3sofos s\u00f3lo se han ocupado de interpretar el mundo, de los que se trata es de transformarlo”<\/em>.<\/p>\n\n\n\nEs a la clase obrera mundial a quien le corresponde esta tarea.<\/p>\n\n\n\n
“ABCs del Materialismo Dialectico” de Le\u00f3n Trotsky<\/h2>\n\n\n\nLeon Trotsky por Yury Annenkov<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\nLa dial\u00e9ctica no es ficci\u00f3n ni misticismo, sino una ciencia del pensamiento, en tanto que intenta llegar a la comprensi\u00f3n de los problemas m\u00e1s complicados y profundos, superando las limitaciones de los asuntos de la vida diaria. La dial\u00e9ctica y la l\u00f3gica formal guardan la misma relaci\u00f3n que las altas matem\u00e1ticas y las matem\u00e1ticas elementales.<\/p>\n\n\n\n
Intento extractar lo sustancial del problema de forma muy esquem\u00e1tica. El aristotelismo l\u00f3gico del silogismo simple empieza con la proposici\u00f3n de que A es igual a A l. Este postulado se acepta como axioma para multitud de pr\u00e1cticas humanas y generalizaciones elementales. Pero, en realidad, A no es igual a Al. Basta con ponerse gafas para darse cuenta. Pero, puede objetar alguien, la cuesti\u00f3n no es el tama\u00f1o o la forma de las letras, puesto que s\u00f3lo son s\u00edmbolos de cualidades iguales, por ejemplo, u\u00f1a libra de az\u00facar. La objecci6n da en el clavo: precisamente, porque una libra de az\u00facar nunca es igual a otra libra de az\u00facar: hay una escala sutil de variaciones entre ambas. Se nos puede objetar de nuevo: pero una libra de az\u00facar es igual a s\u00ed misma. Tampoco es cierto: todos los cuerpos cambian constantemente de peso, tama\u00f1o, color, etc., no permanecen nunca inmutables. Un sofista responder\u00eda que una libra de az\u00facar es igual a s\u00ed misma “en un momento dado”. Dejando de lado la dudosa validez pr\u00e1ctica de semejante “axioma”, este argumento no es en realidad una cr\u00edtica te\u00f3rica. \u00bfC\u00f3mo concebimos el t\u00e9rmino “momento”? Si es un intervalo infinitesimal de tiempo, en ese peque\u00f1o espacio la libra de az\u00facar sufrir\u00e1 alg\u00fan cambio. \u00bfO es el “momento” una abstracci\u00f3n matem\u00e1tica, un tiempo 0? Pero todo existe en el tiempo; la misma existencia es un proceso de transformaci\u00f3n ininterrumpido; el tiempo es, en consecuencia, el elemento fundamental de la existencia. Luego el axioma “A es igual a A” significa que una cosa es igual a s\u00ed misma si no cambia, es decir, si no existe.<\/p>\n\n\n\n
A primera vista, podr\u00eda parecer que estas sutilezas son in\u00fatiles. En realidad, son de importancia definitiva. El axioma “A es igual a A”, parece ser, por un lado, la base de todo nuestro conocimiento, y por otro, la fuente de todos nuestros errores. Usar el axioma “A es igual a A” impunemente es posible s\u00f3lo dentro de ciertos l\u00edmites. Podemos admitir ciertos cambios cuantitativos y presumir que “A es igual a Al “. Este es el caso del comprador y el vendedor de una libra de az\u00facar. Hasta hace poco consider\u00e1bamos de la misma manera el poder adquisitivo del d\u00f3lar. Pero, una vez traspasados ciertos l\u00edmites, los cambios cuantitativos pueden llegar a ser cualitativos. Una libra de az\u00facar sometida a la acci\u00f3n del agua o del keroseno deja de ser una libra de az\u00facar. Determinar en qu\u00e9 momento el cambio cuantitativo se convierte en cualitativo es una de las tareas m\u00e1s importantes y dif\u00edciles del conocimiento, incluida la sociolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
Todo trabajador sabe que es imposible hacer dos objetos totalmente iguales. En la elaboraci\u00f3n de cojinetes c\u00f3nicos, los conos sufren una cierta desviaci\u00f3n que no debe, sin embargo, traspasar ciertos l\u00edmites (a esto se le llama tolerancia). Pero, si cumplen las normas de la tolerancia, los conos son considerados iguales. Cuando se sobrepasa la tolerancia, la cantidad se convierte en cualidad: en otras palabras, los cojinetes ser\u00e1n inferiores o totalmente inservibles.<\/p>\n\n\n\n
Nuestro pensamiento cient\u00edfico es s\u00f3lo una parte de nuestra pr\u00e1ctica, que incluye tambi\u00e9n t\u00e9cnicas. Tambi\u00e9n existe “tolerancia” para los conceptos, tolerancia establecida no por la l\u00f3gica formal basada en el axioma “A es igual a Al”, sino por la l\u00f3gica dial\u00e9ctica basada en el axioma de que todo est\u00e1 cambiando siempre. El “sentido com\u00fan” se caracteriza por exceder sistem\u00e1ticamente la tolerancia dial\u00e9ctica.<\/p>\n\n\n\n
El pensamiento vulgar utiliza conceptos como capitalismo, moral, libertad, estado obrero, etc., como abstracciones fijas, presuponiendo que capitalismo es igual a capitalismo, moral a moral, etc. El pensamiento dial\u00e9ctico analiza todas las cosas y todos los fen\u00f3menos en su cambio continuo, determinado en qu\u00e9 condiciones materiales se produce el cambio cr\u00edtico, tras el cual A deja de ser Al, un estado obrero deja de ser un estado obrero. El fallo fundamental del pensamiento vulgar radica en que desea conformarse con im\u00e1genes no te\u00f3ricas de una realidad que consiste en movimiento perpetuo. El pensamiento dial\u00e9ctico da a los conceptos, por medio de aproximaciones lo m\u00e1s cercanas posible, correcciones, concretizaciones, riqueza de contenido y flexibilidad: me atrever\u00eda a decir que les da una suculencia que les aproxima mucho a los fen\u00f3menos vivos. No hablamos de capitalismo en general, sino de un determinado capitalismo en un determinado nivel de desarrollo. No hablamos de estado obrero, sino de un estado obrero dado, en un pa\u00eds atrasado y con un entorno imperialista, etc.<\/p>\n\n\n\n
El pensamiento dial\u00e9ctico es al vulgar lo que una pel\u00edcula a una fotograf\u00eda. La pel\u00edcula no proscribe la fotograf\u00eda, sino que las combina en series seg\u00fan las leyes del movimiento. La dial\u00e9ctica no niega la validez del silogismo, pero nos ense\u00f1a a combinar los silogismos de modo que nos lleven lo m\u00e1s cerca posible de la comprensi\u00f3n de una realidad eternamente cambiante.
Hegel escribi\u00f3 antes que Darwin y antes que Marx. Gracias al gran impulso que la Revoluci\u00f3n Francesa dio al pensamiento general de la ciencia. Pero como s\u00f3lo era una anticipaci\u00f3n, la obra de un genio, recibi\u00f3 de Hegel un car\u00e1cter idealista. Hegel consider\u00f3 sombras ideol\u00f3gicas como si fueran la realidad \u00faltima, acabada. Marx demostr\u00f3 que el movimiento de esas sombras no era sino el reflejo del movimiento de cuerpos materiales.<\/p>\n\n\n\n
Llamamos “materialista” a nuestra dial\u00e9ctica porque est\u00e1 basada no en el cielo ni en nuestro “libre albedr\u00edo”, sino en la realidad objetiva, en la naturaleza. La conciencia surge de la inconsciencia, la psicolog\u00eda de la fisiolog\u00eda, el mundo org\u00e1nico del inorg\u00e1nico, el sistema solar de las nebulosas. En todos los eslabones de esta cadena, los cambios cuantitativos se convirtieron en saltos cualitativos. Nuestro pensamiento, incluido el pensamiento dial\u00e9ctico, no es sino una forma de expresi\u00f3n de este mundo cambiante. En este sistema no hay lugar para Dios, ni el destino, ni el alma inmortal, ni para normas, leyes ni morales eternas. El pensamiento dial\u00e9ctico que ha surgido de la naturaleza dial\u00e9ctica del mundo, posee consecuentemente un car\u00e1cter totalmente materialista.<\/p>\n\n\n\n
El darwinismo, que explica la evoluci\u00f3n de las especies mediante “saltos cualitativos”, fue el mayor triunfo de la dial\u00e9ctica en el campo de las ciencias naturales. Otro gran triunfo fue el descubrimiento de la tabla de pesos at\u00f3micos de los elementos qu\u00edmicos y de los procesos de transformaci6n de un elemento en otro.<\/p>\n\n\n\n
Ligado muy de cerca con este problema de la transformaci6n est\u00e1 el problema de la clasificaci\u00f3n, tan importante en las ciencias naturales como en las sociales. El sistema de Linneo (siglo XIX), basado en la inmutabilidad de las especies, se limitaba a la descripci\u00f3n y clasificaci\u00f3n de las plantas de acuerdo con sus caracter\u00edsticas externas. El per\u00edodo infantil de la bot\u00e1nica es an\u00e1logo al per\u00edodo infantil de la l\u00f3gica, porque las formas de nuestro pensamiento evolucionan como todas las cosas vivas. S\u00f3lo el rechazo definitivo de la idea de las especies fijas, s\u00f3lo el estudio de la historia de la evoluci\u00f3n de las plantas y de su anatom\u00eda nos proporciona las bases para una clasificaci\u00f3n realmente cient\u00edfica. <\/p>\n\n\n\n
Marx, que, al contrario de Darwin, era conscientemente dial\u00e9ctico, descubri\u00f3 las bases para la clasificaci\u00f3n cient\u00edfica de las sociedades humanas en el desarrollo de sus fuerzas productivas, y de la estructura de sus relaciones de propiedad, que constituyen la anatom\u00eda de la sociedad. El marxismo sustituy\u00f3 la clasificaci\u00f3n vulgar de las sociedades y los estados, que todav\u00eda hoy prevalece en nuestras universidades, por una clasificaci\u00f3n materialista dial\u00e9ctica. S\u00f3lo mediante el m\u00e9todo de Marx es posible determinar correctamente el concepto de estado obrero y el momento de su ca\u00edda.<\/p>\n\n\n\n
Todo esto, hasta donde nos es posible ver, no contiene nada de “escol\u00e1stico” o de “metaf\u00edsico”, como afirman los ignorantes contumaces. La l\u00f3gica dial\u00e9ctica expresa la ley del movimiento en el pensamiento cient\u00edfico contempor\u00e1neo. Por el contrario, la lucha contra el materialismo dial\u00e9ctico expresa un pasado distante, el conservadurismo de la peque\u00f1a burgues\u00eda, el engreimiento de los universitarios rutinarios… y un poquito de fe en la otra vida.<\/p>\n\n\n\n
“Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofia clasica alemana” de Federico Engels<\/h2>\n\n\n\n(…) pero de la descomposici\u00f3n de la escuela hegeliana brot\u00f3 adem\u00e1s otra corriente, la \u00fanica que ha dado verdaderos frutos, y esta corriente va asociada primordialmente al nombre de Marx.<\/p>\n\n\n\n
Tambi\u00e9n esta corriente se separ\u00f3 de filosof\u00eda hegeliana repleg\u00e1ndose sobre las posiciones materialistas. es decir, decidi\u00e9ndose a concebir el mundo real \u2014la naturaleza y la historia\u2014 tal como se presenta a cualquiera que lo mire sin quimeras idealistas
Esta corriente no se contentaba con dar de lado a Hegel; por el contrario, se agarraba a su lado revolucionario, al m\u00e9todo dial\u00e9ctico, tal como lo dejamos descrito m\u00e1s arriba. pero, bajo su forma hegeliana este m\u00e9todo era inservible. en Hegel, la dial\u00e9ctica es el autodesarrollo del concepto. el concepto absoluto no s\u00f3lo existe desde toda una eternidad \u2014sin que sepamos d\u00f3nde\u2014, sino que es, adem\u00e1s, la verdadera alma viva de todo el mundo existente. el concepto absoluto se desarrolla hasta llegar a ser lo que es, a trav\u00e9s de todas las etapas preliminares que se estudian por extenso en la L\u00f3gica y que se contienen todas en dicho concepto; luego, se \u201cenajena\u201d al convertirse en la naturaleza, donde, sin la conciencia de s\u00ed, disfrazado de necesidad natural, atraviesa por un nuevo desarrollo, hasta que, por \u00faltimo, recobra en el hombre la conciencia de s\u00ed mismo; en la historia, esta conciencia vuelve a elaborarse a partir de su estado tosco y primitivo, hasta que por fin el concepto absoluto recobra de nuevo su completa personalidad en la filosof\u00eda hegeliana. como vemos en hegel, el desarrollo dial\u00e9ctico
Esta inversi\u00f3n ideol\u00f3gica era la que hab\u00eda que eliminar. Nosotros retornamos a las posiciones materialistas y volvimos a ver en los conceptos de nuestro cerebro las im\u00e1genes de los objetos reales, en vez de considerar a \u00e9stos como im\u00e1genes de tal o cual fase del concepto absoluto. con esto, la dial\u00e9ctica quedaba reducida a la ciencia de las leyes generales del movimiento, tanto el del mundo exterior como el del pensamiento humano: dos series de leyes id\u00e9nticas en cuanto a la esencia, pero distintas en cuanto a la expresi\u00f3n, en el sentido de que el cerebro humano puede aplicarlas conscientemente, mientras que en la naturaleza, y hasta hoy tambi\u00e9n, en gran parte, en la historia humana, estas leyes se abren paso de un modo inconsciente, bajo la forma de una necesidad exterior, en medio de una serie infinita de aparentes casualidades. pero, con esto, la propia dial\u00e9ctica del concepto se convert\u00eda simplemente en el reflejo consciente del movimiento dial\u00e9ctico del mundo real, lo que equival\u00eda a poner la dial\u00e9ctica hegeliana cabeza abajo; o mejor dicho, a invertir la dial\u00e9ctica, que estaba cabeza abajo, poni\u00e9ndola de pie. y, cosa notable, esta dial\u00e9ctica materialista, que era desde hac\u00eda varios a\u00f1os nuestro mejor instrumento de trabajo y nuestra arma m\u00e1s afilada, no fue descubierta solamente por nosotros, sino tambi\u00e9n, independientemente de nosotros y hasta independientemente del propio Hegel, por un obrero alem\u00e1n: Joseph Dietzgen.<\/p>\n\n\n\n
Con esto volv\u00eda a ponerse en pie el lado revolucionario de la filosof\u00eda hegeliana y se limpiaba al mismo tiempo de la costra idealista que en Hegel imped\u00eda su consecuente aplicaci\u00f3n. La gran idea cardinal de que el mundo no puede concebirse como un conjunto de objetos terminados, sino como un conjunto de procesos, en el que las cosas que parecen estables, al igual que sus reflejos mentales en nuestras cabezas, los conceptos, pasan por una serie ininterrumpida de cambios, por un proceso de g\u00e9nesis y caducidad, a trav\u00e9s de los cuales, pese a todo su aparente car\u00e1cter fortuito y a todos los retrocesos moment\u00e1neos, se acaba imponiendo siempre una trayectoria progresiva; esta gran idea cardinal se halla ya tan arraigada, sobre todo desde Hegel, en la conciencia habitual, que expuesta as\u00ed, en t\u00e9rminos generales, apenas encuentra oposici\u00f3n. pero una cosa es reconocerla de palabra y otra cosa es aplicarla a la realidad concreta, en todos los campos sometidos a investigaci\u00f3n. si en nuestras investigaciones nos colocamos siempre en este punto de vista, daremos al traste de una vez para siempre con el postulado de soluciones definitivas y verdades eternas; tendremos en todo momento la conciencia de que todos los resultados que obtengamos ser\u00e1n forzosamente limitados y se hallar\u00e1n condicionados por las circunstancias en las cuales los obtenemos; pero ya no nos infundir\u00e1n respeto esas ant\u00edtesis irreductibles para la vieja metaf\u00edsica todav\u00eda en boga: de lo verdadero y lo falso, lo bueno y lo malo, lo id\u00e9ntico y lo distinto, lo necesario y lo fortuito; sabemos que estas ant\u00edtesis s\u00f3lo tienen un valor relativo, que lo que hoy reputamos como verdadero encierra tambi\u00e9n un lado falso, ahora oculto, pero que saldr\u00e1 a la luz m\u00e1s tarde, del mismo modo que lo que ahora reconocemos como falso guarda su lado verdadero, gracias al cual fue acatado como verdadero anteriormente; que lo que se afirma necesario se compone de toda una serie de meras casualidades y que lo que se cree fortuito no es m\u00e1s que la forma detr\u00e1s de la cual se esconde la necesidad, y as\u00ed sucesivamente.<\/p>\n\n\n\n
El viejo m\u00e9todo de investigaci\u00f3n y de pensamiento que Hegel llama \u201cmetaf\u00edsico\u201d m\u00e9todo que se ocupaba preferentemente de la
Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo de Vladimir I. Lenin<\/h2>\n\n\n\nLa historia de la filosof\u00eda y la historia de las ciencias sociales muestran con di\u00e1fana claridad que en el marxismo nada hay que se parezca al \u201csectarismo\u201d, en el sentido de que sea una doctrina fan\u00e1tica, petrificada, surgida al margen del camino real del desarrollo de la civilizaci\u00f3n mundial. Al contrario, el genio de Marx estriba, precisamente, en haber dado soluci\u00f3n a los problemas que el pensamiento m\u00e1s avanzado de la humanidad hab\u00eda planteado ya. Su doctrina surgi\u00f3 como la continuaci\u00f3n directa e inmediata de las doctrinas de los m\u00e1s grandes representantes de la filosof\u00eda, la econom\u00eda pol\u00edtica y el socialismo.
I<\/strong><\/p>\n\n\n\nLa filosof\u00eda del marxismo es el materialismo. A lo largo de toda la historia moderna de Europa, y en especial en Francia a fines del siglo XVIII, donde se libr\u00f3 la batalla decisiva contra toda la basura medieval, contra el feudalismo en las instituciones y en las ideas, el materialismo se mostr\u00f3 como la \u00fanica filosof\u00eda consecuente, fiel a todo lo que ense\u00f1an las ciencias naturales, hostil a la superstici\u00f3n, a la mojigata hipocres\u00eda, etc. Por eso, los enemigos de la democracia trataban con todas sus fuerzas de \u201crefutar\u201d, minar, difamar el materialismo y salieron en defensa de las diversas formas del idealismo filos\u00f3fico, que se reduce siempre, de una u otra forma, a la defensa o al apoyo de la religi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
II<\/strong><\/p>\n\n\n\nDespu\u00e9s de haber comprobado que el r\u00e9gimen econ\u00f3mico es la base sobre la cual se erige la superestructura pol\u00edtica, Marx se entreg\u00f3 sobre todo al estudio atento de ese sistema econ\u00f3mico. La obra principal de Marx, El Capital, est\u00e1 consagrada al estudio del r\u00e9gimen econ\u00f3mico de la sociedad moderna, es decir, la capitalista.<\/p>\n\n\n\n
Al aumentar la dependencia de los obreros respecto al capital, el sistema capitalista crea la gran fuerza del trabajo conjunto.
III<\/strong><\/p>\n\n\n\nCuando fue derrocado el feudalismo y surgi\u00f3 en el mundo la \u201clibre\u201d sociedad capitalista, en seguida se puso de manifiesto que esa libertad representaba un nuevo sistema de opresi\u00f3n y explotaci\u00f3n del pueblo trabajador. Como reflejo de esa opresi\u00f3n y como protesta contra ella, aparecieron inmediatamente diversas doctrinas socialistas. Pero el socialismo originario era un socialismo ut\u00f3pico. Criticaba la sociedad capitalista, la condenaba, la maldec\u00eda, so\u00f1aba con su destrucci\u00f3n, imaginaba un r\u00e9gimen superior, y se esforzaba por hacer que los ricos se convencieran de la inmoralidad de la explotaci\u00f3n.
En el mundo entero, desde Norteam\u00e9rica hasta Jap\u00f3n y desde Suecia hasta \u00c1frica del Sur, se multiplican las organizaciones independientes del proletariado. Este se instruye y se educa al librar su lucha de clase, se despoja de los prejuicios de la sociedad burguesa, est\u00e1 adquiriendo una cohesi\u00f3n cada vez mayor y aprendiendo a medir el alcance de sus \u00e9xitos, templa sus fuerzas y crece irresistiblemente.<\/p>\n\n\n\n
Resumen de la Dial\u00e9ctica de Vladimir Lenin<\/h2>\n\n\n\nLa determinaci\u00f3n del concepto en s\u00ed mismo [El objeto debe ser considerado en sus relaciones y desarrollo<\/li> La naturaleza contradictoria del objeto en si mismo (El otro de s\u00ed mismo), las fuerzas y tendencias contradictorias en cada fenomeno;<\/li> La uni\u00f3n del an\u00e1lisis y s\u00edntesis. <\/li><\/ol>\n\n\n\nEstos son, aparentemente, los elementos de la dial\u00e9ctica.<\/p>\n\n\n\n
Tambien se podria presentar estos elementos con mas detalle de esta manera: <\/p>\n\n\n\n
la objectividad de consideraci\u00f3n (sin ejemplos ni divergencias, pero el fenomeno en s\u00ed)<\/li> la totalidad entera de relaciones de este objeto a otros. <\/li> el desarrollo del objeto (fenomeno, respectivamente) y su vida propia<\/li> las tendencias internas contradictorias (y lados) del objeto) <\/li> el objeto (fenomeno, etc) como la suma y unidad de opuestos.<\/li> la lucha de estos opuestos y los motores detr\u00e1s de su contradicci\u00f3n<\/li> la union del analisis y sintesis – el desglose de las partes separadas y la totalidad, la suma de estas partes. <\/li> la relaciones de cada cosa (fenomeno, etc.) no son solo multiples pero generales, universales. Cada objeto (fenomeno, etc.) esta conectado con cada otro. <\/li> No solo la unidad de opuestos pero las transiciones de cada determinaci\u00f3n, cualidad, caracteristicas, lados y propiedades de un punto a otro [\u00bfSu opuesto?]<\/li> el proceso sin final del descubrimiento de nuevos rasgos, relaciones y demas. the endless process of the discovery of new sides, relations, etc.<\/li> el proceso infinito de la profundizacion del conocimiento del hombre con respecto al objeto, el fenomeno, los procesos, etc. desde la apariencia a la esencia, desde el aspecto menos profundo hasta su esencia mas profunda. <\/li> de la co-existencia a la causalidad, de una forma de conexi\u00f3n y dependencia reciproca a una forma de conexi\u00f3n general mas profunda. <\/li> la repetici\u00f3n a un nivel mas alto de ciertas caracteristicas y propiedades del nivel mas bajo y<\/li> el retorno aparente de lo antiguo (negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n) <\/li> la lucha del contenido con la forma y viceversa. El abandono de la forma, la transformaci\u00f3n del contenido. <\/li> la transici\u00f3n de la cantidad a la cualidad y vice versa (15 y 16 son ejemplos de 9)<\/li><\/ol>\n\n\n\nEn breve, la dialectica puede ser definida como la doctrina de la unidad de opuestos. Esto representa la esencia de la dialectica, pero requiere explicaciones y desarrollos. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Reproducimos aqu\u00ed cuatro piezas importantes que consideramos una introducci\u00f3n al tema del Materialismo Dialectico. Como Marxistas, el tema de la filosof\u00eda es esencial. No podemos cambiar el status quo con las ideas producidas por el mismo. Solo es a trav\u00e9s de una filosof\u00eda revolucionaria que podemos empezar la tarea de una practica revolucionaria. Los siguientes […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":548,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[199],"tags":[],"class_list":["post-545","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-teoria"],"yoast_head":"\n
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