[2]<\/a><\/p>\n\n\n\nLa Revoluci\u00f3n Francesa tuvo un efecto profundo en el mundo civilizado, al igual que luego lo tendr\u00eda la Revoluci\u00f3n Rusa de 1917. Efectivamente, revolucion\u00f3 el pensamiento en todos los campos, pol\u00edtico, filos\u00f3fico, cient\u00edfico y art\u00edstico. El fer\u00admento de ideas que emergi\u00f3 de esta revoluci\u00f3n democr\u00e1tico-burguesa, asegur\u00f3 avan\u00adces en las ciencias naturales, la geolog\u00eda, la bot\u00e1nica, la qu\u00edmica, as\u00ed como en la econom\u00eda pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n
Fue en ese periodo cuando se hizo una cr\u00edtica del punto de vista mec\u00e1nico de estos materialistas. Un fil\u00f3sofo alem\u00e1n, Immanuel Kant (1724 -1804), fue el prime\u00adro que rompi\u00f3 con la vieja mec\u00e1nica, con su descubrimiento de que la Tierra y el Sistema Solar hab\u00edan llegado a ser<\/em> y que no hab\u00edan existido eternamente. Lo mismo suced\u00eda con la geograf\u00eda, la geolog\u00eda, las plantas y los animales.<\/p>\n\n\n\nEstas revolucionarias ideas de Kant fueron desarrolladas a\u00fan m\u00e1s por otro bri\u00adllante pensador alem\u00e1n, Georg Hegel(1770-1831). Hegel era un fil\u00f3sofo idealista, que pensaba que el mundo pod\u00eda ser explicado como una manifestaci\u00f3n o reflejo de una “mente universal” o “Idea\u201d, esto es, alg\u00fan tipo de Dios<\/p>\n\n\n\n
Hegel observaba el mundo, no como un miembro activo de la sociedad y de la historia humana, sino como un fil\u00f3sofo, observando los hechos desde fuera. Se situ\u00f3 en una posici\u00f3n por encima del mundo, interpretando la historia del pen\u00adsamiento y del mundo como el mundo de las ideas, como un mundo ideal. As\u00ed, para Hegel, los problemas y las contradicciones no se plantean en t\u00e9rminos reales, sino en t\u00e9rminos de pensamiento, y por lo tanto s\u00f3lo pod\u00edan ser resueltos a trav\u00e9s de la evoluci\u00f3n del pensamiento mismo. En vez de que las contradicciones en la so\u00adciedad fuesen resueltas por la acci\u00f3n de los hombres, por la lucha de clases, la solu\u00adci\u00f3n para Hegel se encontraba en la cabeza del fil\u00f3sofo, en la Idea Absoluta. <\/em><\/p>\n\n\n\nSin embargo, Hegel reconoci\u00f3 los errores y la cortedad del viejo punto de vista mecanicista. Tambi\u00e9n reconoci\u00f3 la falta de adecuaci\u00f3n de la l\u00f3gica formal y sent\u00f3 las bases para una concepci\u00f3n del mundo que podr\u00eda explicar las contra\u00addicciones a trav\u00e9s del cambio y el movimiento.<\/p>\n\n\n\n
A pesar de que Hegel redescubri\u00f3 y analiz\u00f3 las leyes del cambio y el movimien\u00adto, su idealismo pon\u00eda todas las cosas cabeza abajo. Esta era la lucha y la cr\u00edtica que le hac\u00edan los j\u00f3venes hegelianos dirigidos por Ludwig Feuerbach (1804-1872) que intent\u00f3 corregir esta postura y colocar la filosof\u00eda con los pies en el suelo. Pero incluso Feuerbach – “cuya mitad inferior era materialista y la mitad superior idealista” (Engels) – no fue capaz de limpiar totalmente el hegelianismo de su concepci\u00f3n idealista. Este trabajo qued\u00f3 para Marx y Engels, quienes fue\u00adron capaces de quitarle al m\u00e9todo dial\u00e9ctico el car\u00e1cter m\u00edstico que hasta entonces ten\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
La dial\u00e9ctica hegeliana se fusion\u00f3 con el materialismo moderno para producir la concepci\u00f3n revolucionaria que es el materialismo dial\u00e9ctico.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfQu\u00e9 es la dial\u00e9ctica?<\/h2>\n\n\n\n Hemos visto que el materialismo moderno parte de considerar que la materia es lo primario y que la mente o las ideas son productos del cerebro.<\/p>\n\n\n\n
Pero, \u00bfQu\u00e9 es el pensamiento dial\u00e9ctico o la dial\u00e9ctica?<\/p>\n\n\n\n
\n“La dial\u00e9ctica no es m\u00e1s que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evoluci\u00f3n de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento.” (Engels, Anti-D\u00fchring<\/em>).<\/em><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nEl m\u00e9todo dial\u00e9ctico ten\u00eda ya una larga existencia antes de que Marx y Engels lo desarrollasen cient\u00edficamente como un medio de comprender el desarrollo de la sociedad humana.<\/p>\n\n\n\n
Los griegos antiguos produjeron algunos grandes pensado\u00adres dial\u00e9cticos, entre los que est\u00e1n Plat\u00f3n, Zen\u00f3n de Elea y Arist\u00f3teles. Ya en el a\u00f1o 500 antes de nuestra era, Her\u00e1clito adelantaba la idea de que “todas las cosas son y no son, porque todo fluye, est\u00e1 cambiando constantemente, constantemente naciendo y muriendo. Es imposible sumergirse dos veces en uno e id\u00e9ntico r\u00edo”.<\/p>\n\n\n\n
Esta frase contiene ya la concepci\u00f3n fundamental de la dial\u00e9ctica, de que todo en la naturaleza est\u00e1 en un constante estado de cambio y que este cambio se pro\u00adduce a trav\u00e9s de una serie de contradicciones.<\/p>\n\n\n\n
\n“La gran idea cardinal de que el mundo no puede concebirse como un conjunto de objetos terminados y acabados, sino como un conjunto de procesos, en el que las co\u00adsas que parecen estables, al igual que sus reflejos mentales en nuestras cabezas, los conceptos, pasan por una serie ininterrumpida de cambios, por un proceso de g\u00e9ne\u00adsis y caducidad; esta gran idea cardinal se halla ya tan arraigada desde Hegel en la conciencia habitual, que, expuesta as\u00ed, en t\u00e9rminos generales, apenas encuentra opo\u00adsici\u00f3n. Pero una cosa es reconocerla de palabra y otra cosa es aplicarla a la realidad concreta, en todos los campos sometidos a la investigaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n
\u201cPara la filosof\u00eda dial\u00e9ctica no existe nada definitivo, absoluto, consagrado; en todo pone de relieve lo que tiene de perecedero, y no deja en pie m\u00e1s que el proceso ininterrumpido del de\u00advenir y perecer, un ascenso sin fin de lo inferior a lo superior, cuyo mero reflejo en el cerebro pensante es esta misma filosof\u00eda.” (Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosof\u00eda cl\u00e1sica alemana<\/em>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nLa dial\u00e9ctica y la metaf\u00edsica<\/h2>\n\n\n\n Los fil\u00f3sofos griegos anticiparon brillantemente el posterior desarrollo de la dia\u00adl\u00e9ctica, as\u00ed como el de otras ciencias. Pero no pod\u00edan llevar ellos mismos esta anticipaci\u00f3n a su conclusi\u00f3n l\u00f3gica, debido al bajo desarrollo de los medios de pro\u00adducci\u00f3n y a la falta de una adecuada informaci\u00f3n acerca de los fen\u00f3menos del Universo.<\/p>\n\n\n\n
Sus ideas dieron una visi\u00f3n casi correcta del conjunto, pero a menudo no eran m\u00e1s que geniales inspiraciones y no teor\u00edas elaboradas cient\u00edficamente. Para llevar m\u00e1s lejos el pensamiento humano, era necesario abandonar este camino e intentar llegar a una comprensi\u00f3n general del Universo y concentrarse en las peque\u00f1as, m\u00e1s rutinarias, tareas de coleccionar, elaborar y nivelar un conjunto de hechos indivi\u00adduales, de verificar las teor\u00edas particulares, mediante la experimentaci\u00f3n, la definici\u00f3n…<\/p>\n\n\n\n
Esta aproximaci\u00f3n factual, experimental, emp\u00edrica, permiti\u00f3 un enorme avance del pensamiento humano y la ciencia. Las investigaciones sobre los fen\u00f3menos de la naturaleza se pod\u00edan llevar ahora cient\u00edficamente, analizando cada problema particular y verificando cada conclusi\u00f3n. Pero en esta evoluci\u00f3n, en este nuevo estadio de desarrollo, la vieja habilidad de tratar las cosas en su conexi\u00f3n, y no aisladamente, en su movimiento y no est\u00e1ticamente, en su vida y no en su muerte, se perdi\u00f3.<\/p>\n\n\n\n
Al estrecho, emp\u00edrico, modo de pensar que consecuentemente surgi\u00f3 se le llam\u00f3 acercamiento \u201cmetaf\u00edsico\u201d y es el que todav\u00eda domina la moderna filosof\u00eda y la cien\u00adcia capitalista. En pol\u00edtica est\u00e1 reflejado en el famoso pragmatismo de Harold Wilson “si funciona, debe ser correcto” y en el constante llamamiento a los hechos, pero siempre aislados.<\/p>\n\n\n\n
Pero los hechos no se seleccionan a s\u00ed mismos. Deben ser elegidos por los hom\u00adbres. El orden y la secuencia en que se les ordena, as\u00ed como las conclusiones que se obtienen de ellos, depende de las nociones preconcebidas del individuo. As\u00ed, estos llamamientos a los hechos, a los que se supone de acuerdo con una impar\u00adcialidad cient\u00edfica, suelen ser s\u00f3lo una cortina de humo para ocultar los prejuicios de los que los utilizan.<\/p>\n\n\n\n
La dial\u00e9ctica no se ocupa s\u00f3lo de los hechos, sino de los hechos en su conexi\u00f3n, es decir, de procesos no s\u00f3lo de ideas aisladas, sino de leyes; no s\u00f3lo de lo particu\u00adlar, sino de lo general.<\/p>\n\n\n\n
El pensamiento dial\u00e9ctico guarda la misma relaci\u00f3n con la Metaf\u00edsica que la que guarda un fotograma de una pel\u00edcula con la pel\u00edcula en su conjunto. El uno no contradice al otro, sino que lo complementa. Sin embargo, la m\u00e1s certera y completa aproximaci\u00f3n a la realidad est\u00e1 en la pel\u00edcula.<\/p>\n\n\n\n
Para la vida cotidiana y para c\u00e1lculos sencillos, el pensamiento metaf\u00edsico o sen\u00adtido com\u00fan<\/em> es suficiente. Pero tiene sus limitaciones y m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9stos convierte la verdad en mentira. La principal limitaci\u00f3n de este tipo de pensamiento es su incapa\u00adcidad para comprender el movimiento y el desarrollo, junto con su repudio de toda contra\u00addicci\u00f3n. Sea como fuere, el movimiento y el cambio implican contradicciones.<\/p>\n\n\n\n\n“Para el metaf\u00edsico las cosas y sus im\u00e1genes en el pensamiento, los conceptos, son objetos aislados de estudio, que se consideran uno tras otro y sin el otro, firmes, fijos y r\u00edgidos, dados de una vez para siempre. Su pensamiento est\u00e1 formado de ant\u00edtesis sin t\u00e9rmino medio; dice: s\u00ed, s\u00ed, no, no; y todo lo que pasa de eso, de mal esp\u00edritu procede. Para \u00e9l, toda cosa existe o no existe: una cosa no puede ser al mismo tiempo ella misma y algo diferente. Lo positivo y lo negativo se excluyen lo uno a lo otro de un modo absoluto; la causa y el efecto se encuentran del mismo modo en r\u00edgida contraposici\u00f3n. Este modo de pensar nos resulta a prime\u00adra vista muy plausible porque es el del llamado sano sentido com\u00fan<\/em>. Pero el sano sentido com\u00fan, por apreciable compa\u00f1ero que sea en el dom\u00e9stico dominio de sus cuatro paredes, experimenta asombrosas aventuras en cuanto que se arriesga por el ancho mundo de la investigaci\u00f3n\u201d (Engels, Anti-D\u00fchring<\/em>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nPara las cuestiones diarias, por ejemplo, es posible decir con un cierto grado de certeza si un individuo, planta o animal est\u00e1 vivo o muerto. Pero es mucho m\u00e1s complicado decir exactamente d\u00f3nde est\u00e1 el l\u00edmite a partir del cual se puede ha\u00adblar de vida independiente del feto en el vientre materno, y de igual manera es imposible fijar el momento de la muerte porque la fisiolog\u00eda ha demostrado que la muerte no es un suceso instant\u00e1neo, sino un proceso bastante largo.<\/p>\n\n\n\n
Como Her\u00e1clito advert\u00eda: “La misma cosa en nosotros vive y muere, duerme y est\u00e1 despierta, es joven y vieja; cada una cambia su lugar y deviene la otra. No\u00adsotros entramos y no entramos en el mismo r\u00edo: estamos y no estamos”.<\/p>\n\n\n\n
Trotsky, en su ABC de la dial\u00e9ctica materialista<\/em>, caracterizaba a la dial\u00e9ctica como una ciencia de las formas de nuestro pensamiento en la medida en que no se reduce a los problemas diarios, sino que intenta llegar a una comprensi\u00f3n de los procesos m\u00e1s complicados y complejos.<\/p>\n\n\n\nComparaba la dial\u00e9ctica y la l\u00f3gica formal (la metaf\u00edsica) con las matem\u00e1ticas superiores y las b\u00e1sicas. Arist\u00f3teles fue el primero que desarroll\u00f3 las leyes de la l\u00f3gica formal, y su sistema l\u00f3gico ha sido aceptado siempre desde entonces por los metaf\u00edsicos como el \u00fanico m\u00e9todo posible de pensamiento cient\u00edfico:<\/p>\n\n\n\n
\n“La l\u00f3gica aristot\u00e9lica del silogismo simple parte de la premisa de que A es igual a A<\/em>. Este postulado se acepta como un axioma para una cantidad de acciones huma\u00adnas pr\u00e1cticas y de generalizaciones elementales. Pero en realidad A<\/em> no es igual a A<\/em>. Esto es f\u00e1cil de demostrar si observamos estas dos letras bajo una lente: son comple\u00adtamente diferentes. Pero, se podr\u00e1 objetar, no se trata del tama\u00f1o o de la forma de las letras, dado que ellas son solamente s\u00edmbolos de cantidades iguales, por ejemplo de un kilo de az\u00facar. La objeci\u00f3n no es v\u00e1lida; en realidad, un kilo de az\u00facar nunca es igual a un kilo de az\u00facar: una balanza delicada descubrir\u00eda siempre la diferencia. Nuevamente se podr\u00eda objetar: sin embargo un kilo de az\u00facar es igual a s\u00ed mismo. Tampoco esto es verdad: todos los cuerpos cambian constantemente de peso, color, etc. Nunca son iguales a s\u00ed mismos. Un sofista contestar\u00e1 que un kilo de az\u00facar es igual a s\u00ed mismo ‘en un momento dado’. Fuera del valor pr\u00e1ctico extremadamente dudoso de este axioma, tampoco soporta una cr\u00edtica te\u00f3rica \u00bfC\u00f3mo concebimos real\u00admente la palabra ‘momento’? Si se trata de un intervalo infinitesimal de tiempo, en\u00adtonces un kilo de az\u00facar est\u00e1 sometido durante el transcurso de ese ‘momento’ a cam\u00adbios inevitables \u00bfO este ‘momento’ es una abstracci\u00f3n puramente matem\u00e1tica, es decir, cero tiempo? Pero todo existe en el tiempo y la existencia misma es un proceso ininterrumpido de transformaci\u00f3n; el tiempo es en consecuencia un elemento fun\u00addamental de la existencia. De este modo el axioma A es igual a A<\/em>, significa que una cosa es igual a s\u00ed misma si no cambia, es decir, si no existe.<\/p>\n\n\n\n\u201cA primera vista, podr\u00eda parecer que estas sutilezas<\/em> son in\u00fatiles: en realidad tienen decisiva importancia. El axioma A es igual a A<\/em> es, a un mismo tiempo, punto de partida de todos nuestros conocimientos y punto de partida de todos los errores de nuestros conocimientos. S\u00f3lo dentro de ciertos l\u00edmites se lo puede utilizar con uni\u00adformidad. Si los cambios cualitativos que se producen en A<\/em> carecen de importancia para la cuesti\u00f3n que tenemos entre manos, entonces podremos presumir que A<\/em> es igual a A<\/em>. Este es, por ejemplo, el modo con que el vendedor y el comprador consideran un kilo de az\u00facar. De la misma manera consideramos la temperatura del sol. Hasta hace poco consider\u00e1bamos de la misma manera el valor adquisitivo del d\u00f3lar. Pero cuando los cambios cuantitativos sobrepasan ciertos l\u00edmites se convierten en cam\u00adbios cualitativos. Un kilo de az\u00facar sometido a la acci\u00f3n del agua o del queroseno deja de ser un kilo de az\u00facar. Un d\u00f3lar en manos de un presidente deja de ser un d\u00f3lar. Determinar en el momento preciso, el punto cr\u00edtico, en que la cantidad se trans\u00adforma en calidad, es una de las tareas m\u00e1s dif\u00edciles e importantes en todas las esferas del conocimiento, incluso de la sociolog\u00eda”(Trotsky, En defensa del marxismo<\/em>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nHegel<\/strong><\/h2>\n\n\n\nEl viejo m\u00e9todo dial\u00e9ctico de razonar, que hab\u00eda ca\u00eddo en desuso desde los tiem\u00adpos medievales, fue revivido a principios del siglo XIX por el gran fil\u00f3sofo alem\u00e1n G. Hegel (1770-1831). Hegel, una de las mentes m\u00e1s enciclop\u00e9dicas de su tiempo, someti\u00f3 las afirmaciones de la l\u00f3gica formal a una detallada cr\u00edtica, y demostr\u00f3 sus limitaciones y su manera estrecha y unilateral de ver las cosas. Hegel realiz\u00f3 el primer an\u00e1lisis completo de las leyes de la dial\u00e9ctica.<\/p>\n\n\n\n
\n“En nuestro tiempo, la idea del desarrollo, de la evoluci\u00f3n, ha penetrado actualmente casi en su integri\u00addad en la conciencia social, pero no a trav\u00e9s de la filosof\u00eda de Hegel, sino por otros caminos. Sin embargo, esta idea, tal como la formularon Marx y Engels, apoy\u00e1ndose en Hegel, es mucho m\u00e1s completa, m\u00e1s rica de contenido que la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n al uso. Es un desarrollo que parece repetir las etapas ya recorridas, pero de otro modo, sobre una base m\u00e1s alta (la ‘negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n’); un desarrollo, por decirlo as\u00ed, en espiral y no en l\u00ednea recta; un desarrollo que se opera en forma de saltos, a trav\u00e9s de cataclismos y revoluciones, que significan “interrupciones de la gradualidad”; un desarrollo que es transformaci\u00f3n de la cantidad en calidad, impulsos internos de desarrollo originados por la contradicci\u00f3n, por el choque de las diversas fuerzas y tendencias, que act\u00faan sobre determinado cuerpo, o dentro de los l\u00edmites de un fen\u00f3meno dado o en el seno de una sociedad dada; interdependencia \u00edntima e indisoluble concatenaci\u00f3n de todos<\/em> los aspectos de cada fen\u00f3meno (con la particularidad de que la historia pone constantemente al descubierto nuevos aspectos), concatenaci\u00f3n que ofrece un proceso de movimiento \u00fanico, universal y sujeto a leyes; tales son algunos rasgos de la dial\u00e9ctica, teor\u00eda mucho m\u00e1s empapada de contenido que la (habitual) doctrina de la evoluci\u00f3n\u201d (Lenin, Karl Marx<\/em>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n\n“Esta nueva filosof\u00eda alemana tuvo su culminaci\u00f3n en el sistema hegeliano, en el que por vez primera -y este es su gran m\u00e9rito- se expon\u00eda conceptualmente todo el mundo natural, hist\u00f3rico y espiritual como un proceso, es decir, como algo en cons\u00adtante movimiento, modificaci\u00f3n, transformaci\u00f3n y evoluci\u00f3n, al mismo tiempo que se hac\u00eda el intento de descubrir en ese movimiento y esa evoluci\u00f3n la conexi\u00f3n inter\u00adna del todo.<\/p>\n\n\n\n
“Desde este punto de vista, la historia de la humanidad dej\u00f3 de parecer una intrincada confusi\u00f3n de violencias sin sentido, todas igualmente recusables por el tribunal de la raz\u00f3n filos\u00f3fica ya madura, y cuyo m\u00e1s digno destino es ser olvida\u00addas lo antes posible, para presentarse como el proceso evolutivo de la humanidad misma, convirti\u00e9ndose en la tarea del pensamiento el seguir la marcha gradual, pro\u00adgresiva, de ese proceso por todos sus retorcidos caminos, y mostrar su interna legali\u00addad a trav\u00e9s de todas las aparentes casualidades\u201d (Engels, Anti-D\u00fchring<\/em>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nHegel plante\u00f3 el problema brillantemente, pero le fue imposible resolverlo por sus prejuicios idealistas. A pesar de su visi\u00f3n m\u00edstica, la filosof\u00eda de Hegel ya a\u00adplicaba las m\u00e1s importantes leyes de la dial\u00e9ctica.<\/p>\n\n\n\n
Transformaci\u00f3n de la cantidad en calidad y viceversa<\/h2>\n\n\n\n\n“A pesar de toda posible lentitud, sea cual fuere la continuidad progresiva, la transi\u00adci\u00f3n de una forma de movimiento a otra es siempre un salto, un cambio decisivo\u201d (Engels, Anti-D\u00fchring<\/em>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nLa idea de cambio y de evoluci\u00f3n se acepta hoy generalmente, pero las formas por las que los cambios se producen en la naturaleza y en la sociedad s\u00f3lo han sido explicadas por la dial\u00e9ctica marxista. La visi\u00f3n, bastante com\u00fan, de la evolu\u00adci\u00f3n como un desarrollo pac\u00edfico e ininterrumpido es a la vez parcial y falsa. En pol\u00edtica, es la teor\u00eda gradualista del cambio social, la base te\u00f3rica del reformismo.<\/p>\n\n\n\n
Hegel desarroll\u00f3 la idea de una l\u00ednea nodal<\/em> en la que en un punto definido, los aumentos o disminuciones puramente cuantitativos, dan lugar a un salto cualita\u00adtivo: \u201cpor ejemplo en el caso del agua calent\u00e1ndose, donde el punto de ebullici\u00f3n y de congelaci\u00f3n son los puntos donde bajo una presi\u00f3n normal el salto a un nue\u00advo estado tiene lugar y donde, por tanto, la cantidad se transforma en calidad\u201d (Engels, Anti-D\u00fchring<\/em>).<\/p>\n\n\n\nAs\u00ed, en el ejemplo citado, las transformaciones del agua (l\u00edquido) en vapor (gas) o hielo (s\u00f3lido) no ocurren con una evaporaci\u00f3n o congelaci\u00f3n gradual, sino de re\u00adpente, a una determinada temperatura (0\u00ba, 100\u00ba). El efecto acumulativo de los numerosos cambios de la velocidad de las mol\u00e9culas produce eventualmente un cambio de estado (cantidad en calidad).<\/p>\n\n\n\n
Se pueden poner miles de ejemplos, de todas las ramas de la ciencia, de la so\u00adciolog\u00eda e incluso de la vida cotidiana (por ejemplo, el punto en el que, al a\u00f1adir m\u00e1s sal, cambia la sopa de algo exquisito en algo incomestible).<\/p>\n\n\n\n
La l\u00ednea nodal hegeliana de medir el cambio y la ley de la transformaci\u00f3n de la cantidad en calidad y viceversa, son de esencial importancia no s\u00f3lo para la ciencia (donde como ocurre con otras leyes dial\u00e9cticas, son usadas inconscientemente por cient\u00edficos que no son conscientemente dial\u00e9cticos), sino sobre todo para el an\u00e1lisis de la his\u00adtoria, de la sociedad y del movimiento de la clase obrera.<\/p>\n\n\n\n
Unidad y lucha de contrarios<\/h2>\n\n\n\n El sentido com\u00fan<\/em> metaf\u00edsico pretende por un lado eliminar la contradicci\u00f3n en el pensamiento y la revoluci\u00f3n en la evoluci\u00f3n y, por otro, probar que todas las ideas y fuerzas opuestas son mutuamente excluyentes.<\/p>\n\n\n\nSin embargo, \u201cAll\u00ed hallamos, considerando las cosas de m\u00e1s cerca, que los dos polos de la contradicci\u00f3n \u2013 lo positivo y lo negativo – son tan inseparables como opuestos y se penetran rec\u00edprocamente a pesar de la contradicci\u00f3n que entre ellos existe; as\u00ed hallamos que causa y efecto son ideas que no valen como tales sino aplicadas al caso particular; mas desde el momento en que consideramos ese caso particular en sus relaciones con el todo universal, causa y efecto se identifican, se resuelven en la consideraci\u00f3n de la acci\u00f3n y la reacci\u00f3n universales, en que causa y efecto cambian constantemente de lugar, de tal suerte que lo que aqu\u00ed, y en este momento, es efecto, deviene por otra parte causa, y rec\u00edprocamente\u201d (Engels, Anti-D\u00fchring<\/em>).<\/p>\n\n\n\n\n“La dial\u00e9ctica es la ciencia de las concatenaciones, en contraste con la metaf\u00edsica que trata los fen\u00f3menos separados. La dial\u00e9ctica pretende descubrir las incontables transiciones, causas y efectos que act\u00faan juntos en el universo. La primera tarea de un an\u00e1lisis dial\u00e9ctico es, por tanto, resaltar la necesaria conexi\u00f3n objetiva de todos los aspectos, fuerzas, tendencias… de la esfera dada de un fen\u00f3meno\u201d (Lenin, Apuntes Filos\u00f3ficos<\/em>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nLa dial\u00e9ctica se acerca a un fen\u00f3meno dado desde el punto de vista de su desa\u00adrrollo, su propio movimiento y vida: c\u00f3mo surge y c\u00f3mo muere; considerando tam\u00adbi\u00e9n las contradictorias tendencias y aspectos internos de este fen\u00f3meno.<\/p>\n\n\n\n
El movimiento es el modo de existencia de todo el universo material. La energ\u00eda y la materia son inseparables. A\u00fan m\u00e1s, el movimiento no nace de la nada, sino como manifestaci\u00f3n de tensiones internas que son inseparables no s\u00f3lo de la vida, sino tambi\u00e9n de todas las formas de la materia. El desarrollo y el cambio tienen lugar a trav\u00e9s de contradicciones internas. As\u00ed, el an\u00e1lisis dial\u00e9ctico empieza des\u00adcubriendo mediante una investigaci\u00f3n emp\u00edrica las contradicciones que dan lugar al desarrollo y al cambio.<\/p>\n\n\n\n
Desde un punto de vista dial\u00e9ctico todos los \u201cpolos opuestos\u201d son parciales e in\u00adcluso inadecuados, incluyendo la contradicci\u00f3n entre verdad y error. El marxismo no acepta la existencia de ninguna verdad eterna. Todas las verdades y errores son relativos. Lo que es verdad en un momento y en unas circunstancias, se vuelve fal\u00adso en otro: verdad y error pasan de ser uno a ser el otro.<\/p>\n\n\n\n
En este sentido, el progreso del conocimiento y la ciencia no se produce con la mera negaci\u00f3n de teor\u00edas incorrectas. Todas las teor\u00edas son relativas, abarcando un lado de la realidad. Al principio se les atribuye una validez y posibilidad de aplicaci\u00f3n universal. Son \u201cciertas\u201d. Pero, al cabo de cierto tiempo, se encuentran defi\u00adciencias en la teor\u00eda: no es aplicable a todas las circunstancias, se encuentran ex\u00adcepciones a la regla general. Estas excepciones tienen que ser explicadas y, llegados a cierto punto, se desarrollan nuevas teor\u00edas que puedan abarcar tambi\u00e9n las excepciones. Pero las nuevas teor\u00edas no s\u00f3lo niegan las viejas, sino que las in\u00adcorporan bajo una nueva forma.<\/p>\n\n\n\n
S\u00f3lo podemos excluir las contradicciones si consideramos las cosas en reposo, quie\u00adtas e individualmente yuxtapuestas, es decir, metaf\u00edsicamente. Pero tan pron\u00adto como consideramos las cosas en su movimiento y cambio, en su vida, su inter\u00addependencia mutua y su interacci\u00f3n, nos encontramos con una serie de contradicciones.<\/p>\n\n\n\n
El movimiento mismo es una contradicci\u00f3n. El cambio f\u00edsico de un objeto de lugar s\u00f3lo tiene sentido si admitimos que ese cuerpo est\u00e1 en un lugar y al mismo tiempo en otro lugar.<\/p>\n\n\n\n
Con la vida pasa lo mismo. Es una contradicci\u00f3n entre “ser en cada momento uno mismo y otro diferente” (Engels, Anti-D\u00fchring<\/em>).<\/p>\n\n\n\nEl ser vivo absorbe constantemente sustancias que le rodean, las asimila y, a la vez, otras partes del cuerpo se desintegran y son expulsadas del mismo. En el mundo de la naturaleza org\u00e1nica ocurren tambi\u00e9n estas constantes transformacio\u00adnes. Por ejemplo: una piedra se va desintegrando bajo la presi\u00f3n de los elementos; como consecuencia de esto, podemos decir que todas las cosas son constantemen\u00adte ellas mismas y otras distintas en el mismo momento.<\/p>\n\n\n\n
Por lo tanto, el deseo de eliminar las contradicciones es el deseo de eliminar la realidad.<\/p>\n\n\n\n
Negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n\n“\u00bfQu\u00e9 es pues la negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n? Es una ley muy general, y por ello mismo de efectos muy amplios e importantes, del desarrollo de la naturaleza, la historia y el pensamiento; una ley que, como hemos visto, se manifiesta en el mundo animal y vegetal, en la geolog\u00eda, en las matem\u00e1ticas, en la historia, en la filosof\u00eda…\u201d (Engels, Anti-D\u00fchring)<\/em>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nEsta ley, cuyo funcionamiento en la naturaleza fue observada mucho antes de ser puesta sobre el papel, fue elaborada por primera vez y muy claramente por He\u00adgel quien dio un gran n\u00famero de ejemplos concretos, que se reiteran en el Anti-D\u00fchring<\/em>.<\/p>\n\n\n\nLa ley de la negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n se ocupa de la naturaleza del desarrollo a trav\u00e9s de una serie de contradicciones que, aparentemente, anulan, niegan una forma de existencia, un hecho o una teor\u00eda anterior, para, posteriormente a su vez, ser tambi\u00e9n negadas. El movimiento, el cambio, el desarrollo, se mueven de esta manera, a trav\u00e9s de una serie ininterrumpida de negaciones.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, la negaci\u00f3n en un sentido dial\u00e9ctico no significa simplemente la anulaci\u00f3n, porque el estadio anterior es a la vez superado y preservado. La nega\u00adci\u00f3n, en este sentido, es a la vez un acto positivo y negativo.<\/p>\n\n\n\n
Hegel da un ejemplo muy simple en su libro Fenomenolog\u00eda del Esp\u00edritu:<\/em><\/p>\n\n\n\n\n\u201cEl capullo desaparece cuando los p\u00e9talos florecen y podr\u00edamos decir que la forma original es negada por la posterior; en el mismo sentido, cuando surge la fruta, la flor (p\u00e9talos, estambres…) puede ser explicada como una falsa for\u00adma de la existencia de la planta para que la fruta aparezca como su propia natura\u00adleza en lugar de la flor. Estas etapas no son meramente autodiferenciadas, sino que se complementan las unas a las otras, siendo incompatibles las unas con las otras. Pero la actividad incesante inherente a su propia naturaleza hace que haya momentos de unidad org\u00e1nica en los que no simplemente se contradicen unas a otras, sino que son tan necesarias como las otras; y esta necesaria igualdad de to\u00addos los momentos, constituye por s\u00ed sola y, por tanto, la vida del proceso global”.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
En este proceso de autoanulaci\u00f3n sin fin, la desaparici\u00f3n de ciertas formas y la aparici\u00f3n de otras, un modelo que surge frecuentemente parece ser una sim\u00adple repetici\u00f3n de formas, sucesos y teor\u00edas ya dejados atr\u00e1s. As\u00ed, en una frase he\u00adcha, los reaccionarios historiado\u00adres burgueses, cuando dicen “la historia se repite a s\u00ed misma” intentan probar que la historia misma no es nada m\u00e1s qu\u00e9 una repe\u00adtici\u00f3n del pasado sin ning\u00fan sentido; es decir, que la historia es un c\u00edrculo sin fin.<\/p>\n\n\n\n
La dial\u00e9ctica, por el contrario, separa dentro de lo que parecen ser repeticiones, lo que constituye en realidad un desarrollo de lo inferior a lo superior, una evoluci\u00f3n en la cual una for\u00adma se puede repetir a s\u00ed misma, pero a un nivel superior, enriquecida por los desa\u00adrrollos anteriores.<\/p>\n\n\n\n
Esto se puede ver a\u00fan m\u00e1s claro en el proceso de desarrollo de las ideas huma\u00adnas. Hegel ya ense\u00f1aba c\u00f3mo la filosof\u00eda se desarrollaba a trav\u00e9s de contradiccio\u00adnes: una escuela del pensamiento negando la otra, pero absorbiendo simult\u00e1nea\u00admente las viejas teor\u00edas dentro de su propio sistema de pensamiento.<\/p>\n\n\n\n
Lo mismo pasa con el desarrollo de la ciencia. Los alquimistas de la Edad Me\u00addia intentaban encontrar la piedra filosofal<\/em> que podr\u00eda cambiar, dec\u00edan, los meta\u00adles normales en oro. Debido al bajo nivel de las fuerzas productivas, y a la falta de una verdadera t\u00e9cnica, estos tempranos intentos de transmutaci\u00f3n de los ele\u00admentos eran en realidad una fantas\u00eda ut\u00f3pica. Pero, en el proceso de estos vanos intentos, los alquimistas descubrieron un gran n\u00famero de hechos v\u00e1lidos acerca de los aparatos qu\u00edmicos y experimentales que m\u00e1s tarde sirvieron como base para la qu\u00edmica moderna.<\/p>\n\n\n\nCon el ascenso del capitalismo, la industria y la t\u00e9cnica, la qu\u00edmica lleg\u00f3 a convertirse en una ciencia que rechaz\u00f3 estos intentos locos de transmutaci\u00f3n de los elementos, que de esta manera fueron negados y rechazados. Sin embargo, todo aquello de v\u00e1lido y cient\u00edfico que ten\u00edan los descubrimientos de la vieja alquimia se guardaron en la nueva qu\u00edmica, que manten\u00eda que los elementos eran inmutables y no pod\u00edan ser trans\u00adformados unos en otros.<\/p>\n\n\n\n
El siglo XX ha contemplado la revoluci\u00f3n de la ciencia y de la t\u00e9cnica con el descubrimiento de la f\u00edsica nuclear, por medio de la cual, hoy en d\u00eda, un elemento puede ser transformado en otro. De hecho, te\u00f3ricamente, ser\u00eda posible transfor\u00admar el plomo en oro en la actualidad, pero el proceso ser\u00eda tan caro que no se po\u00addr\u00eda justificar econ\u00f3micamente. As\u00ed, este particular proceso parece haber dado una vuelta completa:<\/p>\n\n\n\n
A.- Transmutaci\u00f3n de elementos.<\/em><\/p>\n\n\n\nB.- No transmutaci\u00f3n de elementos.<\/em><\/p>\n\n\n\nC.- Transmutaci\u00f3n de elementos.<\/em><\/p>\n\n\n\nPero la repetici\u00f3n es s\u00f3lo aparente. En realidad, la ciencia moderna, que en un sentido ha vuelto a la idea de los antiguos alquimistas, incorpora a su vez todos los enormes descubrimientos de los siglos XVIII y XIX en todo lo referente a la ciencia. As\u00ed, una generaci\u00f3n se apoya en los hombros de otra. Ideas que apa\u00adrentemente hab\u00edan sido desacreditadas o negadas hacen su reaparici\u00f3n, pero a un ni\u00advel superior, enriquecidas por las nuevas experiencias y descubrimientos.<\/p>\n\n\n\n
La dial\u00e9ctica se basa en el determinismo. Lo que aparece como accidentes ocurre s\u00f3lo como resultado de una necesidad m\u00e1s profunda.<\/p>\n\n\n\n
Seg\u00fan los historiadores superficiales, la Primera Guerra Mundial fue causada por el asesinato en Sarajevo del archiduque Francisco Fernando de Austria, heredero de la Corona del Imperio austroh\u00fangaro. Para un mar\u00adxista este suceso fue un accidente hist\u00f3rico, en el sentido de que este suceso casual sirvi\u00f3 de pretexto o catalizador para el conflicto mundial, que ya se hab\u00eda hecho inevitable por las contradicciones econ\u00f3micas, pol\u00edticas y militares del imperialis\u00admo. Si el asesino hubiese errado, o si el archiduque nunca hubiera nacido, la guerra hubiese tenido lugar tambi\u00e9n en base a cualquier otro pretexto diplom\u00e1tico<\/em>. La necesidad se hubiera expresado a trav\u00e9s de un accidente diferente.<\/p>\n\n\n\nTodo lo que existe, lo hace por necesidad. Pero, de la misma forma, todo lo que existe est\u00e1 condenado a perecer, a ser transformado en otra cosa. As\u00ed, lo que es necesario en un momento y lugar se hace innecesario en otro. Todas las cosas con\u00adtienen su opuesto, que est\u00e1 destinado a sustituirle y negarle. Esto es v\u00e1lido tanto para los seres vivos individuales, como para las sociedades.<\/p>\n\n\n\n
Todo tipo de sociedad humana existe porque es necesaria en el momento dado en que se impone:<\/p>\n\n\n\n
“Ninguna formaci\u00f3n social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jam\u00e1s aparecen nuevas y m\u00e1s altas relacio\u00adnes de producci\u00f3n antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propo\u00adne siempre \u00fanicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las co\u00adsas, vemos siempre que estos objetivos s\u00f3lo brotan cuando ya se dan, o por lo menos se est\u00e1n gestando las condiciones materiales para su realizaci\u00f3n\u201d (Marx, Pr\u00f3logo a la Contribuci\u00f3n a la Cr\u00edtica de la Econom\u00eda Pol\u00edtica<\/em>).<\/p>\n\n\n\nLa esclavitud, en su momento, represent\u00f3 un enorme paso adelante con respec\u00adto a la barbarie. Era un estadio necesario en el desarrollo de las fuerzas productivas, de la cultura y de la sociedad humana. Como Hegel planteaba: “No es tanto desde<\/em><\/strong> la esclavitud, como a trav\u00e9s<\/em><\/strong> de la misma, como el hombre se hizo libre”.<\/p>\n\n\n\nDe la misma forma, el capitalismo era, en un principio, un estadio necesario y progresivo en la sociedad humana. Pero, al igual que la esclavitud, el comunismo primitivo y el feudalismo, el capitalismo hace tiempo que ha dejado de represen\u00adtar un sistema social progresista y necesario. Se hunde en las profundas con\u00adtradicciones que le son inherentes y est\u00e1 condenado a ser vencido por las crecientes fuerzas del socialismo, representadas por el proletariado moderno. La propiedad pri\u00advada de los medios de producci\u00f3n y el Estado nacional, los elementos b\u00e1sicos de la sociedad capitalista que en su momento significaron un gran paso adelante, en la actualidad s\u00f3lo sirven para impedir el desarrollo de las fuerzas productivas y amenazan todos los avances logrados durante siglos por el desarrollo de la sociedad humana.<\/p>\n\n\n\n
El capitalismo, hoy, es un sistema totalmente degenerado y decr\u00e9pito que debe ser superado y reemplazado por su opuesto, el socialismo, si la cultura humana quiere sobrevivir.<\/p>\n\n\n\n
El marxismo es determinista, pero no fatalista<\/em>, porque la superaci\u00f3n de las con\u00adtradicciones en la sociedad s\u00f3lo puede ser alcanzada por los hombres y mujeres que luchen conscientemente por la transformaci\u00f3n de la sociedad. Esta lucha de clases no est\u00e1 predeterminada. Que tenga \u00e9xito, depende de muchos factores y una clase progresista y en ascenso, como es el proletariado, tiene muchas ventajas sobre las viejas y decr\u00e9pitas fuerzas de la reacci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\nPero, en \u00faltima instancia, el resultado depende de cu\u00e1l de los dos bandos tiene la m\u00e1s firme determinaci\u00f3n, la mejor organizaci\u00f3n y la m\u00e1s especializada y resuelta direcci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
La filosof\u00eda marxista es, por tanto, una gu\u00eda para la acci\u00f3n: “Los fil\u00f3sofos se han limitado a interpretar el mundo de diversas maneras, pero de lo que se trata es de transformarlo” (Marx, La ideolog\u00eda alemana<\/em>).<\/p>\n\n\n\nLa victoria del socialismo marcar\u00e1 un estadio nuevo y cualitativamente diferen\u00adte de la historia humana. Para ser m\u00e1s exactos, marcar\u00e1 el fin de la prehistoria de la raza humana y el inicio de la verdadera historia.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, el socialismo representa una vuelta a la m\u00e1s antigua forma de sociedad humana -el comunismo tribal- pero a un nivel muy superior, basado en los enormes avances de miles de a\u00f1os de la sociedad divi\u00addida en clases. La econom\u00eda de la superabundancia har\u00e1 posible la planificaci\u00f3n socialista de la industria, de la ciencia y de la t\u00e9cnica desarrollada por el capita\u00adlismo a escala mundial. Esto, asimismo, har\u00e1 de una vez y para siempre que la distinci\u00f3n entre el trabajo manual y el intelectual, entre la ciudad y el campo, ca\u00adrezcan de sentido y que la lucha de clases b\u00e1rbara y sin sentido acabe, permitiendo al fin a la raza humana dedicar sus fuerzas a la conquista de la naturaleza; es de\u00adcir, y usando la famosa frase de Engels:<\/p>\n\n\n\n
\u201cLa humanidad saltar\u00e1 del reino de la necesidad al reino de la libertad.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n“ABCs del Materialismo Dialectico” de Le\u00f3n Trotsky<\/h2>\n\n\n\nLeon Trotsky por Yury Annenkov<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\nLa dial\u00e9ctica no es ficci\u00f3n ni misticismo, sino una ciencia del pensamiento, en tanto que intenta llegar a la comprensi\u00f3n de los problemas m\u00e1s complicados y profundos, superando las limitaciones de los asuntos de la vida diaria. La dial\u00e9ctica y la l\u00f3gica formal guardan la misma relaci\u00f3n que las altas matem\u00e1ticas y las matem\u00e1ticas elementales.<\/p>\n\n\n\n
Intento extractar lo sustancial del problema de forma muy esquem\u00e1tica. El aristotelismo l\u00f3gico del silogismo simple empieza con la proposici\u00f3n de que A es igual a A l. Este postulado se acepta como axioma para multitud de pr\u00e1cticas humanas y generalizaciones elementales. Pero, en realidad, A no es igual a Al. Basta con ponerse gafas para darse cuenta. Pero, puede objetar alguien, la cuesti\u00f3n no es el tama\u00f1o o la forma de las letras, puesto que s\u00f3lo son s\u00edmbolos de cualidades iguales, por ejemplo, u\u00f1a libra de az\u00facar. La objecci6n da en el clavo: precisamente, porque una libra de az\u00facar nunca es igual a otra libra de az\u00facar: hay una escala sutil de variaciones entre ambas. Se nos puede objetar de nuevo: pero una libra de az\u00facar es igual a s\u00ed misma. Tampoco es cierto: todos los cuerpos cambian constantemente de peso, tama\u00f1o, color, etc., no permanecen nunca inmutables. Un sofista responder\u00eda que una libra de az\u00facar es igual a s\u00ed misma “en un momento dado”. Dejando de lado la dudosa validez pr\u00e1ctica de semejante “axioma”, este argumento no es en realidad una cr\u00edtica te\u00f3rica. \u00bfC\u00f3mo concebimos el t\u00e9rmino “momento”? Si es un intervalo infinitesimal de tiempo, en ese peque\u00f1o espacio la libra de az\u00facar sufrir\u00e1 alg\u00fan cambio. \u00bfO es el “momento” una abstracci\u00f3n matem\u00e1tica, un tiempo 0? Pero todo existe en el tiempo; la misma existencia es un proceso de transformaci\u00f3n ininterrumpido; el tiempo es, en consecuencia, el elemento fundamental de la existencia. Luego el axioma “A es igual a A” significa que una cosa es igual a s\u00ed misma si no cambia, es decir, si no existe.<\/p>\n\n\n\n
A primera vista, podr\u00eda parecer que estas sutilezas son in\u00fatiles. En realidad, son de importancia definitiva. El axioma “A es igual a A”, parece ser, por un lado, la base de todo nuestro conocimiento, y por otro, la fuente de todos nuestros errores. Usar el axioma “A es igual a A” impunemente es posible s\u00f3lo dentro de ciertos l\u00edmites. Podemos admitir ciertos cambios cuantitativos y presumir que “A es igual a Al “. Este es el caso del comprador y el vendedor de una libra de az\u00facar. Hasta hace poco consider\u00e1bamos de la misma manera el poder adquisitivo del d\u00f3lar. Pero, una vez traspasados ciertos l\u00edmites, los cambios cuantitativos pueden llegar a ser cualitativos. Una libra de az\u00facar sometida a la acci\u00f3n del agua o del keroseno deja de ser una libra de az\u00facar. Determinar en qu\u00e9 momento el cambio cuantitativo se convierte en cualitativo es una de las tareas m\u00e1s importantes y dif\u00edciles del conocimiento, incluida la sociolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
Todo trabajador sabe que es imposible hacer dos objetos totalmente iguales. En la elaboraci\u00f3n de cojinetes c\u00f3nicos, los conos sufren una cierta desviaci\u00f3n que no debe, sin embargo, traspasar ciertos l\u00edmites (a esto se le llama tolerancia). Pero, si cumplen las normas de la tolerancia, los conos son considerados iguales. Cuando se sobrepasa la tolerancia, la cantidad se convierte en cualidad: en otras palabras, los cojinetes ser\u00e1n inferiores o totalmente inservibles.<\/p>\n\n\n\n
Nuestro pensamiento cient\u00edfico es s\u00f3lo una parte de nuestra pr\u00e1ctica, que incluye tambi\u00e9n t\u00e9cnicas. Tambi\u00e9n existe “tolerancia” para los conceptos, tolerancia establecida no por la l\u00f3gica formal basada en el axioma “A es igual a Al”, sino por la l\u00f3gica dial\u00e9ctica basada en el axioma de que todo est\u00e1 cambiando siempre. El “sentido com\u00fan” se caracteriza por exceder sistem\u00e1ticamente la tolerancia dial\u00e9ctica.<\/p>\n\n\n\n
El pensamiento vulgar utiliza conceptos como capitalismo, moral, libertad, estado obrero, etc., como abstracciones fijas, presuponiendo que capitalismo es igual a capitalismo, moral a moral, etc. El pensamiento dial\u00e9ctico analiza todas las cosas y todos los fen\u00f3menos en su cambio continuo, determinado en qu\u00e9 condiciones materiales se produce el cambio cr\u00edtico, tras el cual A deja de ser Al, un estado obrero deja de ser un estado obrero. El fallo fundamental del pensamiento vulgar radica en que desea conformarse con im\u00e1genes no te\u00f3ricas de una realidad que consiste en movimiento perpetuo. El pensamiento dial\u00e9ctico da a los conceptos, por medio de aproximaciones lo m\u00e1s cercanas posible, correcciones, concretizaciones, riqueza de contenido y flexibilidad: me atrever\u00eda a decir que les da una suculencia que les aproxima mucho a los fen\u00f3menos vivos. No hablamos de capitalismo en general, sino de un determinado capitalismo en un determinado nivel de desarrollo. No hablamos de estado obrero, sino de un estado obrero dado, en un pa\u00eds atrasado y con un entorno imperialista, etc.<\/p>\n\n\n\n
El pensamiento dial\u00e9ctico es al vulgar lo que una pel\u00edcula a una fotograf\u00eda. La pel\u00edcula no proscribe la fotograf\u00eda, sino que las combina en series seg\u00fan las leyes del movimiento. La dial\u00e9ctica no niega la validez del silogismo, pero nos ense\u00f1a a combinar los silogismos de modo que nos lleven lo m\u00e1s cerca posible de la comprensi\u00f3n de una realidad eternamente cambiante.
Hegel escribi\u00f3 antes que Darwin y antes que Marx. Gracias al gran impulso que la Revoluci\u00f3n Francesa dio al pensamiento general de la ciencia. Pero como s\u00f3lo era una anticipaci\u00f3n, la obra de un genio, recibi\u00f3 de Hegel un car\u00e1cter idealista. Hegel consider\u00f3 sombras ideol\u00f3gicas como si fueran la realidad \u00faltima, acabada. Marx demostr\u00f3 que el movimiento de esas sombras no era sino el reflejo del movimiento de cuerpos materiales.<\/p>\n\n\n\n
Llamamos “materialista” a nuestra dial\u00e9ctica porque est\u00e1 basada no en el cielo ni en nuestro “libre albedr\u00edo”, sino en la realidad objetiva, en la naturaleza. La conciencia surge de la inconsciencia, la psicolog\u00eda de la fisiolog\u00eda, el mundo org\u00e1nico del inorg\u00e1nico, el sistema solar de las nebulosas. En todos los eslabones de esta cadena, los cambios cuantitativos se convirtieron en saltos cualitativos. Nuestro pensamiento, incluido el pensamiento dial\u00e9ctico, no es sino una forma de expresi\u00f3n de este mundo cambiante. En este sistema no hay lugar para Dios, ni el destino, ni el alma inmortal, ni para normas, leyes ni morales eternas. El pensamiento dial\u00e9ctico que ha surgido de la naturaleza dial\u00e9ctica del mundo, posee consecuentemente un car\u00e1cter totalmente materialista.<\/p>\n\n\n\n
El darwinismo, que explica la evoluci\u00f3n de las especies mediante “saltos cualitativos”, fue el mayor triunfo de la dial\u00e9ctica en el campo de las ciencias naturales. Otro gran triunfo fue el descubrimiento de la tabla de pesos at\u00f3micos de los elementos qu\u00edmicos y de los procesos de transformaci6n de un elemento en otro.<\/p>\n\n\n\n
Ligado muy de cerca con este problema de la transformaci6n est\u00e1 el problema de la clasificaci\u00f3n, tan importante en las ciencias naturales como en las sociales. El sistema de Linneo (siglo XIX), basado en la inmutabilidad de las especies, se limitaba a la descripci\u00f3n y clasificaci\u00f3n de las plantas de acuerdo con sus caracter\u00edsticas externas. El per\u00edodo infantil de la bot\u00e1nica es an\u00e1logo al per\u00edodo infantil de la l\u00f3gica, porque las formas de nuestro pensamiento evolucionan como todas las cosas vivas. S\u00f3lo el rechazo definitivo de la idea de las especies fijas, s\u00f3lo el estudio de la historia de la evoluci\u00f3n de las plantas y de su anatom\u00eda nos proporciona las bases para una clasificaci\u00f3n realmente cient\u00edfica. <\/p>\n\n\n\n
Marx, que, al contrario de Darwin, era conscientemente dial\u00e9ctico, descubri\u00f3 las bases para la clasificaci\u00f3n cient\u00edfica de las sociedades humanas en el desarrollo de sus fuerzas productivas, y de la estructura de sus relaciones de propiedad, que constituyen la anatom\u00eda de la sociedad. El marxismo sustituy\u00f3 la clasificaci\u00f3n vulgar de las sociedades y los estados, que todav\u00eda hoy prevalece en nuestras universidades, por una clasificaci\u00f3n materialista dial\u00e9ctica. S\u00f3lo mediante el m\u00e9todo de Marx es posible determinar correctamente el concepto de estado obrero y el momento de su ca\u00edda.<\/p>\n\n\n\n
Todo esto, hasta donde nos es posible ver, no contiene nada de “escol\u00e1stico” o de “metaf\u00edsico”, como afirman los ignorantes contumaces. La l\u00f3gica dial\u00e9ctica expresa la ley del movimiento en el pensamiento cient\u00edfico contempor\u00e1neo. Por el contrario, la lucha contra el materialismo dial\u00e9ctico expresa un pasado distante, el conservadurismo de la peque\u00f1a burgues\u00eda, el engreimiento de los universitarios rutinarios… y un poquito de fe en la otra vida.<\/p>\n\n\n\n
“Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofia clasica alemana” de Federico Engels<\/h2>\n\n\n\n(…) pero de la descomposici\u00f3n de la escuela hegeliana brot\u00f3 adem\u00e1s otra corriente, la \u00fanica que ha dado verdaderos frutos, y esta corriente va asociada primordialmente al nombre de Marx.<\/p>\n\n\n\n
Tambi\u00e9n esta corriente se separ\u00f3 de filosof\u00eda hegeliana repleg\u00e1ndose sobre las posiciones materialistas. es decir, decidi\u00e9ndose a concebir el mundo real \u2014la naturaleza y la historia\u2014 tal como se presenta a cualquiera que lo mire sin quimeras idealistas
Esta corriente no se contentaba con dar de lado a Hegel; por el contrario, se agarraba a su lado revolucionario, al m\u00e9todo dial\u00e9ctico, tal como lo dejamos descrito m\u00e1s arriba. pero, bajo su forma hegeliana este m\u00e9todo era inservible. en Hegel, la dial\u00e9ctica es el autodesarrollo del concepto. el concepto absoluto no s\u00f3lo existe desde toda una eternidad \u2014sin que sepamos d\u00f3nde\u2014, sino que es, adem\u00e1s, la verdadera alma viva de todo el mundo existente. el concepto absoluto se desarrolla hasta llegar a ser lo que es, a trav\u00e9s de todas las etapas preliminares que se estudian por extenso en la L\u00f3gica y que se contienen todas en dicho concepto; luego, se \u201cenajena\u201d al convertirse en la naturaleza, donde, sin la conciencia de s\u00ed, disfrazado de necesidad natural, atraviesa por un nuevo desarrollo, hasta que, por \u00faltimo, recobra en el hombre la conciencia de s\u00ed mismo; en la historia, esta conciencia vuelve a elaborarse a partir de su estado tosco y primitivo, hasta que por fin el concepto absoluto recobra de nuevo su completa personalidad en la filosof\u00eda hegeliana. como vemos en hegel, el desarrollo dial\u00e9ctico
Esta inversi\u00f3n ideol\u00f3gica era la que hab\u00eda que eliminar. Nosotros retornamos a las posiciones materialistas y volvimos a ver en los conceptos de nuestro cerebro las im\u00e1genes de los objetos reales, en vez de considerar a \u00e9stos como im\u00e1genes de tal o cual fase del concepto absoluto. con esto, la dial\u00e9ctica quedaba reducida a la ciencia de las leyes generales del movimiento, tanto el del mundo exterior como el del pensamiento humano: dos series de leyes id\u00e9nticas en cuanto a la esencia, pero distintas en cuanto a la expresi\u00f3n, en el sentido de que el cerebro humano puede aplicarlas conscientemente, mientras que en la naturaleza, y hasta hoy tambi\u00e9n, en gran parte, en la historia humana, estas leyes se abren paso de un modo inconsciente, bajo la forma de una necesidad exterior, en medio de una serie infinita de aparentes casualidades. pero, con esto, la propia dial\u00e9ctica del concepto se convert\u00eda simplemente en el reflejo consciente del movimiento dial\u00e9ctico del mundo real, lo que equival\u00eda a poner la dial\u00e9ctica hegeliana cabeza abajo; o mejor dicho, a invertir la dial\u00e9ctica, que estaba cabeza abajo, poni\u00e9ndola de pie. y, cosa notable, esta dial\u00e9ctica materialista, que era desde hac\u00eda varios a\u00f1os nuestro mejor instrumento de trabajo y nuestra arma m\u00e1s afilada, no fue descubierta solamente por nosotros, sino tambi\u00e9n, independientemente de nosotros y hasta independientemente del propio Hegel, por un obrero alem\u00e1n: Joseph Dietzgen.<\/p>\n\n\n\n
Con esto volv\u00eda a ponerse en pie el lado revolucionario de la filosof\u00eda hegeliana y se limpiaba al mismo tiempo de la costra idealista que en Hegel imped\u00eda su consecuente aplicaci\u00f3n. La gran idea cardinal de que el mundo no puede concebirse como un conjunto de objetos terminados, sino como un conjunto de procesos, en el que las cosas que parecen estables, al igual que sus reflejos mentales en nuestras cabezas, los conceptos, pasan por una serie ininterrumpida de cambios, por un proceso de g\u00e9nesis y caducidad, a trav\u00e9s de los cuales, pese a todo su aparente car\u00e1cter fortuito y a todos los retrocesos moment\u00e1neos, se acaba imponiendo siempre una trayectoria progresiva; esta gran idea cardinal se halla ya tan arraigada, sobre todo desde Hegel, en la conciencia habitual, que expuesta as\u00ed, en t\u00e9rminos generales, apenas encuentra oposici\u00f3n. pero una cosa es reconocerla de palabra y otra cosa es aplicarla a la realidad concreta, en todos los campos sometidos a investigaci\u00f3n. si en nuestras investigaciones nos colocamos siempre en este punto de vista, daremos al traste de una vez para siempre con el postulado de soluciones definitivas y verdades eternas; tendremos en todo momento la conciencia de que todos los resultados que obtengamos ser\u00e1n forzosamente limitados y se hallar\u00e1n condicionados por las circunstancias en las cuales los obtenemos; pero ya no nos infundir\u00e1n respeto esas ant\u00edtesis irreductibles para la vieja metaf\u00edsica todav\u00eda en boga: de lo verdadero y lo falso, lo bueno y lo malo, lo id\u00e9ntico y lo distinto, lo necesario y lo fortuito; sabemos que estas ant\u00edtesis s\u00f3lo tienen un valor relativo, que lo que hoy reputamos como verdadero encierra tambi\u00e9n un lado falso, ahora oculto, pero que saldr\u00e1 a la luz m\u00e1s tarde, del mismo modo que lo que ahora reconocemos como falso guarda su lado verdadero, gracias al cual fue acatado como verdadero anteriormente; que lo que se afirma necesario se compone de toda una serie de meras casualidades y que lo que se cree fortuito no es m\u00e1s que la forma detr\u00e1s de la cual se esconde la necesidad, y as\u00ed sucesivamente.<\/p>\n\n\n\n
El viejo m\u00e9todo de investigaci\u00f3n y de pensamiento que Hegel llama \u201cmetaf\u00edsico\u201d m\u00e9todo que se ocupaba preferentemente de la
Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo de Vladimir I. Lenin<\/h2>\n\n\n\nLa historia de la filosof\u00eda y la historia de las ciencias sociales muestran con di\u00e1fana claridad que en el marxismo nada hay que se parezca al \u201csectarismo\u201d, en el sentido de que sea una doctrina fan\u00e1tica, petrificada, surgida al margen del camino real del desarrollo de la civilizaci\u00f3n mundial. Al contrario, el genio de Marx estriba, precisamente, en haber dado soluci\u00f3n a los problemas que el pensamiento m\u00e1s avanzado de la humanidad hab\u00eda planteado ya. Su doctrina surgi\u00f3 como la continuaci\u00f3n directa e inmediata de las doctrinas de los m\u00e1s grandes representantes de la filosof\u00eda, la econom\u00eda pol\u00edtica y el socialismo.
I<\/strong><\/p>\n\n\n\nLa filosof\u00eda del marxismo es el materialismo. A lo largo de toda la historia moderna de Europa, y en especial en Francia a fines del siglo XVIII, donde se libr\u00f3 la batalla decisiva contra toda la basura medieval, contra el feudalismo en las instituciones y en las ideas, el materialismo se mostr\u00f3 como la \u00fanica filosof\u00eda consecuente, fiel a todo lo que ense\u00f1an las ciencias naturales, hostil a la superstici\u00f3n, a la mojigata hipocres\u00eda, etc. Por eso, los enemigos de la democracia trataban con todas sus fuerzas de \u201crefutar\u201d, minar, difamar el materialismo y salieron en defensa de las diversas formas del idealismo filos\u00f3fico, que se reduce siempre, de una u otra forma, a la defensa o al apoyo de la religi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
II<\/strong><\/p>\n\n\n\nDespu\u00e9s de haber comprobado que el r\u00e9gimen econ\u00f3mico es la base sobre la cual se erige la superestructura pol\u00edtica, Marx se entreg\u00f3 sobre todo al estudio atento de ese sistema econ\u00f3mico. La obra principal de Marx, El Capital, est\u00e1 consagrada al estudio del r\u00e9gimen econ\u00f3mico de la sociedad moderna, es decir, la capitalista.<\/p>\n\n\n\n
Al aumentar la dependencia de los obreros respecto al capital, el sistema capitalista crea la gran fuerza del trabajo conjunto.
III<\/strong><\/p>\n\n\n\nCuando fue derrocado el feudalismo y surgi\u00f3 en el mundo la \u201clibre\u201d sociedad capitalista, en seguida se puso de manifiesto que esa libertad representaba un nuevo sistema de opresi\u00f3n y explotaci\u00f3n del pueblo trabajador. Como reflejo de esa opresi\u00f3n y como protesta contra ella, aparecieron inmediatamente diversas doctrinas socialistas. Pero el socialismo originario era un socialismo ut\u00f3pico. Criticaba la sociedad capitalista, la condenaba, la maldec\u00eda, so\u00f1aba con su destrucci\u00f3n, imaginaba un r\u00e9gimen superior, y se esforzaba por hacer que los ricos se convencieran de la inmoralidad de la explotaci\u00f3n.
En el mundo entero, desde Norteam\u00e9rica hasta Jap\u00f3n y desde Suecia hasta \u00c1frica del Sur, se multiplican las organizaciones independientes del proletariado. Este se instruye y se educa al librar su lucha de clase, se despoja de los prejuicios de la sociedad burguesa, est\u00e1 adquiriendo una cohesi\u00f3n cada vez mayor y aprendiendo a medir el alcance de sus \u00e9xitos, templa sus fuerzas y crece irresistiblemente.<\/p>\n\n\n\n
Resumen de la Dial\u00e9ctica de Vladimir Lenin<\/h2>\n\n\n\n\nLa determinaci\u00f3n del concepto en s\u00ed mismo [El objeto debe ser considerado en sus relaciones y desarrollo<\/li>\n\n\n\n La naturaleza contradictoria del objeto en si mismo (El otro de s\u00ed mismo), las fuerzas y tendencias contradictorias en cada fenomeno;<\/li>\n\n\n\n La uni\u00f3n del an\u00e1lisis y s\u00edntesis. <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\nEstos son, aparentemente, los elementos de la dial\u00e9ctica.<\/p>\n\n\n\n
Tambien se podria presentar estos elementos con mas detalle de esta manera: <\/p>\n\n\n\n
\nla objectividad de consideraci\u00f3n (sin ejemplos ni divergencias, pero el fenomeno en s\u00ed)<\/li>\n\n\n\n la totalidad entera de relaciones de este objeto a otros. <\/li>\n\n\n\n el desarrollo del objeto (fenomeno, respectivamente) y su vida propia<\/li>\n\n\n\n las tendencias internas contradictorias (y lados) del objeto) <\/li>\n\n\n\n el objeto (fenomeno, etc) como la suma y unidad de opuestos.<\/li>\n\n\n\n la lucha de estos opuestos y los motores detr\u00e1s de su contradicci\u00f3n<\/li>\n\n\n\n la union del analisis y sintesis – el desglose de las partes separadas y la totalidad, la suma de estas partes. <\/li>\n\n\n\n la relaciones de cada cosa (fenomeno, etc.) no son solo multiples pero generales, universales. Cada objeto (fenomeno, etc.) esta conectado con cada otro. <\/li>\n\n\n\n No solo la unidad de opuestos pero las transiciones de cada determinaci\u00f3n, cualidad, caracteristicas, lados y propiedades de un punto a otro [\u00bfSu opuesto?]<\/li>\n\n\n\n el proceso sin final del descubrimiento de nuevos rasgos, relaciones y demas. the endless process of the discovery of new sides, relations, etc.<\/li>\n\n\n\n el proceso infinito de la profundizacion del conocimiento del hombre con respecto al objeto, el fenomeno, los procesos, etc. desde la apariencia a la esencia, desde el aspecto menos profundo hasta su esencia mas profunda. <\/li>\n\n\n\n de la co-existencia a la causalidad, de una forma de conexi\u00f3n y dependencia reciproca a una forma de conexi\u00f3n general mas profunda. <\/li>\n\n\n\n la repetici\u00f3n a un nivel mas alto de ciertas caracteristicas y propiedades del nivel mas bajo y<\/li>\n\n\n\n el retorno aparente de lo antiguo (negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n) <\/li>\n\n\n\n la lucha del contenido con la forma y viceversa. El abandono de la forma, la transformaci\u00f3n del contenido. <\/li>\n\n\n\n la transici\u00f3n de la cantidad a la cualidad y vice versa (15 y 16 son ejemplos de 9)<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\nEn breve, la dialectica puede ser definida como la doctrina de la unidad de opuestos. Esto representa la esencia de la dialectica, pero requiere explicaciones y desarrollos. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Reproducimos aqu\u00ed cuatro piezas importantes que consideramos una introducci\u00f3n al tema del Materialismo Dialectico. Como Marxistas, el tema de la filosof\u00eda es esencial. No podemos cambiar el status quo con las ideas producidas por el mismo. Solo es a trav\u00e9s de una filosof\u00eda revolucionaria que podemos empezar la tarea de una practica revolucionaria. Los siguientes […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":548,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[199],"tags":[],"class_list":["post-545","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-teoria"],"yoast_head":"\n
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