{"id":528,"date":"2021-03-23T20:09:16","date_gmt":"2021-03-24T01:09:16","guid":{"rendered":"https:\/\/colombiamarxista.com\/?p=528"},"modified":"2024-01-02T10:45:20","modified_gmt":"2024-01-02T15:45:20","slug":"aproximacion-al-mundo-de-los-muiscas-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/colombiamarxista.com\/?p=528","title":{"rendered":"Aproximaci\u00f3n al mundo de los muiscas (primera parte)"},"content":{"rendered":"\n

Convencidos de que los trabajadores y la juventud colombiana buscan formarse y educarse, conscientes de que el proletariado exige argumentos coherentes e ideas s\u00f3lidas para asumir las riendas de la sociedad, proponemos esta primera aproximaci\u00f3n a nuestro pasado prehisp\u00e1nico con el fin de promover el di\u00e1logo sobre nuestra Historia y poder darle sustento a su transformaci\u00f3n consciente. Es una tragedia de nuestra sociedad de clases que se reserve  el conocimiento para unos pocos privilegiados. Es urgente que la clase obrera se arme de las ideas necesarias para aplastar el r\u00e9gimen burgu\u00e9s y construir conscientemente una sociedad en la que \u00abel libre desarrollo de cada uno ser\u00e1 la condici\u00f3n del libre desarrollo de todos.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/h2>\n\n\n\n

A la hora de mirar el pasado prehisp\u00e1nico de Am\u00e9rica, se suele concentrar la atenci\u00f3n en las grandes culturas de M\u00e9xico, Mesoam\u00e9rica y Per\u00fa. Esto, suponemos, por su alto grado de desarrollo. Empero, desde el cabo Columbia hasta el cabo de Hornos los seres humanos desarrollaron variadas formas de organizaci\u00f3n social cuya mejor comprensi\u00f3n resulta un soporte b\u00e1sico para entender nuestro presente.<\/p>\n\n\n\n

Hoy, luego de cinco siglos de violencia contra los pueblos originarios, despu\u00e9s de poco m\u00e1s de un siglo de capitalismo atrasado, y tras cuatro d\u00e9cadas de narcotr\u00e1fico, es dif\u00edcil para la mayor\u00eda de nosotros imaginar aquellas sociedades. Esta opresi\u00f3n puede hacernos ver aquellos d\u00edas con cierto romanticismo, al punto que hoy algunos defienden como alternativa un retorno a aquellos d\u00edas. Tras esa idea subyace, claramente, la necesidad de superar esta sociedad dividida en clases pero para los marxistas esto no se logra devolviendo la rueda de la Historia sino impuls\u00e1ndola hacia adelante con toda la energ\u00eda posible.<\/p>\n\n\n\n

De las diversas sociedades existentes en la Colombia prehisp\u00e1nica, consideramos importante abordar a los muiscas basados en dos razones: la primera, su particular desarrollo social y la segunda, su ubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica que, desde la invasi\u00f3n espa\u00f1ola, se convierte en objeto de deseo de diversos intereses econ\u00f3mico hasta configurarse en centro del poder pol\u00edtico en los \u00faltimos tres siglos.<\/p>\n\n\n\n

Por supuesto, la principal dificultad es que nos referimos a una cultura \u00e1grafa. Por otra parte, la documentaci\u00f3n posterior, procedente de los espa\u00f1oles, no s\u00f3lo adolece de un punto de vista prejuicioso ; adem\u00e1s, es escasa, por lo menos en lo que se refiere al primer medio siglo de invasi\u00f3n. En muchos sentidos, los yacimientos arqueol\u00f3gicos parecen ser una fuente de informaci\u00f3n m\u00e1s confiable. Sin embargo, buena parte de las investigaciones han preferido concentrarse en las caracter\u00edsticas est\u00e9ticas de las piezas encontradas. Poco encontramos en los a\u00f1os recientes que indague sobre las relaciones econ\u00f3micas o pol\u00edticas de esta sociedad pero es suficiente para estos primeros prop\u00f3sitos. <\/p>\n\n\n\n

TERRITORIO Y BASE ECON\u00d3MICA<\/h2>\n\n\n\n

Sobre el territorio muisca nos dice Suesc\u00fan:<\/p>\n\n\n\n

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“(…) salvo las \u00e9pocas de lluvias, de abril a junio y de octubre a diciembre; en la mayor parte del territorio la temperatura promedio es de 14\u00baC, pero cada 180 metros de variaci\u00f3n de altitud da lugar a un aumento o disminuci\u00f3n de un grado de temperatura; sus vientos son moderados y su precipitaci\u00f3n media es de 850 mm. por a\u00f1o.
Hacen parte de \u00e9l, la Sabana de Bogot\u00e1 y los valles de Ubat\u00e9, Chiquinquir\u00e1, Tunja, Sora, Samac\u00e1, Villa de Leyva, Tundama, Sogamoso y Cerinza, con altitudes comprendidas entre los 2.000 y los 2.700 metros, y los de Fusagasug\u00e1, C\u00e1queza, F\u00f3meque, Pacho, Tenza, Moniquir\u00e1 y Soat\u00e1, entre los 1.500 y los 2.000 metros; a su alrededor, los p\u00e1ramos de Sumapaz, Chingaza, Pisva, la Sierra Nevada del Cocuy, Guantiva, La Rusia, Chontales, con alturas entre los 3.500 y los 5.500 m., forman una inexpugnable muralla natural que lo protege de invasiones externas; y las hoyas hidrogr\u00e1ficas del r\u00edo Chicamocha, que nace en las cercan\u00edas de Tunja y se dirige hacia el norte; el Sarativa o Su\u00e1rez, que nace en la Laguna de Tinjac\u00e1 y se dirige hacia el noroeste, rumbo al Magdalena; del Bogot\u00e1, que atraviesa toda la sabana del mismo nombre y se dirige hacia el sur; y de Lengup\u00e1, Garagoa, El Guavio, Up\u00eda y Negro, que descienden por la vertiente oriental de la cordillera y van a desembocar al Meta.
Rico en tierras agr\u00edcolas y en aguas, en fauna y flora, tambi\u00e9n lo es en yacimientos de sal, carb\u00f3n, cobre, hierro y esmeraldas; territorio seguro, sano y bien provisto, fue el medio geogr\u00e1fico favorable para el surgimiento y desarrollo de un pueblo que supo aprovecharlo eficientemente, sin destruirlo ni romper su equilibrio natural, y de una de las altas culturas americanas. Desde entonces fue, y sigue siendo todav\u00eda, el centro geogr\u00e1fico e hist\u00f3rico de la naci\u00f3n colombiana. Sus l\u00edmites generales, eran los siguientes: partiendo de Tibacuy, en el sur, en direcci\u00f3n sureste-este, pasando por debajo de Pasca y Fosca hasta unos 12 Km. al oriente de Quetame, cordillera de Blad\u00edo; de all\u00ed hacia el norte, por el p\u00e1ramo de Chingaza y luego al nordeste por los farallones de Medina, Somondoco, r\u00edo Lengup\u00e1, p\u00e1ramos de San Ignacio, Pisva, hasta Socot\u00e1, a encontrar el r\u00edo Chicamocha, aguas abajo, hasta la confluencia del r\u00edo Nevado, pasando por debajo de Soat\u00e1, Tipacoque y Covarach\u00eda; vira hacia el suroeste hasta Onzaga y luego desciende hacia el sur por los p\u00e1ramos de Cuantiva y Chontales; en Sotaquir\u00e1 vira hacia el noroeste hasta Chipat\u00e1 y la Loma de Buena Vista; de all\u00ed baja hacia el sur por la Pe\u00f1a de Saboya, Chiquinquir\u00e1, Pacho, El Colegio y la cordillera de Subia hasta Tibacuy, (…)\u201d <\/p>\n(Armando Suesc\u00fan Monroy. La econom\u00eda chibcha. Bogot\u00e1: Ediciones Tercer Mundo, 1987.)<\/em><\/cite><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

La Sabana de Bogot\u00e1 fue un gran lago que se dren\u00f3 hace m\u00e1s de treinta mil a\u00f1os. (Gerardo Reichel-Dolmatoff. “Colombia ind\u00edgena”. <\/em>En Nueva Historia de Colombia. <\/em>Vol. 1. Bogot\u00e1 D.E.: Planeta, 1989. p. 39.) Sabemos con certeza que este territorio ya estaba habitado hace doce mil a\u00f1os. De acuerdo con Suesc\u00fan, los primeros pobladores habr\u00edan llegado en dos grandes corrientes migratorias: primero, por el norte, despu\u00e9s de atravesar Am\u00e9rica Central y recorrer el r\u00edo Magdalena; luego, por los Llanos Orientales, tras una larga estancia en las selvas del Amazonas.<\/p>\n\n\n\n

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Fuente: Fran\u00e7ois Correa Rubio. El Sol del poder: simbolog\u00eda y pol\u00edtica entre los muiscas del norte de los Andes. <\/em>Bogot\u00e1: Universidad Nacional de Colombia, 2004. p. 21.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

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Estos primeros habitantes habr\u00edan sido cazadores y recolectores que, seg\u00fan lo descubierto en un yacimiento cerca al Salto del Tequendama, empleaban \u201c(…) raspadores hechos de lascas talladas a percusi\u00f3n, as\u00ed como de numerosos golpeadores poco diferenciados.” (Reichel-Dolmatoff, Ib\u00edd., <\/em>p. 33.) Yacimientos como El Abra, cerca de Zipaquir\u00e1, indican que esta herramientas pod\u00edan usarse para despresar los animales. \u201c(…) venados, peque\u00f1os roedores y armadillos, cuya composici\u00f3n fluctuaba con los cambios clim\u00e1ticos.\u201d (Ib\u00edd.<\/em>) Migraciones posteriores, a partir del tercer milenio antes de nuestra era, traer\u00edan del valle del Bajo Magdalena el conocimiento de la cer\u00e1mica y la agricultura. Ser\u00eda el comienzo de su \u201crevoluci\u00f3n neol\u00edtica\u201d y el inicio del per\u00edodo hist\u00f3rico conocido como Herrera (800 a.n.e – 700).<\/p>\n(Suesc\u00fan. Ib\u00edd.<\/em>)<\/cite><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

A la llegada de los espa\u00f1oles este territorio amplio y diverso, dif\u00edcilmente alcanzaba el mill\u00f3n de habitantes. La mayor parte de esta poblaci\u00f3n resid\u00eda en aldeas nucleadas. Llama la atenci\u00f3n que los pobladores de estas aldeas manten\u00edan una distancia entre sus viviendas mayor a la que era propia de las culturas vecinas. \u201cSe encontraban ‘a legua y a menos unos de otros’, (…)\u201d (Sylvia M. Broadbent. Los chibchas: Organizaci\u00f3n socio-pol\u00edtica.<\/em>Bogot\u00e1: U. Nal. de Colombia. 1964, p. 19.)  Sin embargo, llegaron a tener algunas concentraciones urbanas: Bacat\u00e1 (Bogot\u00e1), Suamox (Sogamoso) y Hunza (Funza), por ejemplo. Dice Piedrahita ([1668] 1942:1:47) que Bogot\u00e1 \u201cconten\u00eda 20.000 casas o familias\u201d pero Broadbent considera esta cifra exagerada. (Broadbent., p. 20.) Esas aldeas, tendr\u00edan a su vez subdivisiones que los espa\u00f1oles llamar\u00edan \u201cpartes\u201d. \u201cBogot\u00e1 ten\u00eda al menos trece partes, y Suesca once.” (Ib\u00edd<\/em>., p. 28.) \u201cEs posible que algunas \u2018veredas\u2019 de hoy en d\u00eda tengan su origen en los terrenos de partes antiguas: dos de las partes de Guatavita, Tomin\u00e9 y Chaleche, ten\u00edan nombres iguales a los de dos veredas del municipio moderno. Estas veredas quedan a distancias de alrededor de cinco kil\u00f3metros del pueblo actual, (…)\u201d (Ib\u00edd., <\/em>p. 34.)<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

En los campos hab\u00eda viviendas dispersas habitadas por algunos clanes, a las cuales se desplazaban los habitantes de las aldeas nucleadas para trabajar en unos determinados cultivos. Exist\u00edan tambi\u00e9n viviendas provisionales para actividades de caza y pesca. As\u00ed, lo primero que podemos entender es que el conocimiento del territorio y la posibilidad de moverse por \u00e9l, permiti\u00f3 a los muiscas aprovechar la diversidad de recursos que proporcionaba el acceso relativamente \u00e1gil a diversos pisos t\u00e9rmicos. Para que se tenga una idea a partir de referentes actuales, entre Bogot\u00e1, con una altitud promedio de 2.600 m.s.n.m. y Fusagasug\u00e1, con 1.765 m. s. n. m., hay en l\u00ednea recta, apenas unos 45 km. El trayecto real ser\u00eda, naturalmente m\u00e1s largo, teniendo en cuenta la orograf\u00eda del pa\u00eds pero, en todo caso, muestra una significativa diversidad de climas en un recorrido relativamente breve.<\/p>\n\n\n\n

Este aprovechamiento de la diversidad del territorio, incluyendo pisos t\u00e9rmicos con temperaturas bajas, explicar\u00eda que buena parte de la vida econ\u00f3mica de estas comunidades se dedicase a la fabricaci\u00f3n de mantas.<\/p>\n\n\n\n

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“Pero los chibchas no solo produjeron mantas sino que tuvieron diversas actividades productivas que fueron muy importantes en la pol\u00edtica de intercambios. Por ejemplo, mediante el mercado de la sal pudieron obtener diversos bienes y objetos provenientes de centenares de kil\u00f3metros de distancias.\u201d
\u201c(…) los chibchas fueron tambi\u00e9n famosos orfebres. Hubo comunidades especialistas en este arte (Guatavita y Ubaque) como las hubo especializadas en alfarer\u00eda (Tocancip\u00e1, Gachancip\u00e1, Cogua y Guasca), en la explotaci\u00f3n de la sal (Zipaquir\u00e1, Nemoc\u00f3n y Tausa) y comunidades que hicieron de la agricultura la base de su econom\u00eda.\u201d <\/p>\n(Hermes Tovar Pinz\u00f3n. La formaci\u00f3n social chibcha. Bogot\u00e1: Ediciones CIEC, 1980. 2\u00aa ed., pp. 18-19.)<\/em><\/cite><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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La distribuci\u00f3n de los recursos que generaba esta econom\u00eda se basaba en un sistema de tributos que sustentaba las relaciones de dominaci\u00f3n. Si bien, ser\u00eda muy apresurado referirse a un escenario de lucha de clases, s\u00ed es evidente que, por lo menos, para los d\u00edas de la invasi\u00f3n espa\u00f1ola, se estaban creando las condiciones para las primeras escisiones de esta sociedad entre opresores y oprimidos. Muy seguramente, era el anuncio de un \u201cmodelo asi\u00e1tico\u201d, pero los acontecimientos se desarrollaron de otro modo.<\/p>\n\n\n\n

Las caracter\u00edsticas de ese sistema tributario eran las siguientes:<\/p>\n\n\n\n

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(<\/em>…) tradicionalmente se conoce como tributo en servicios y tributo en especies. Estas fueron las dos formas que predominaron entre las organizaciones comunitarias. Por lo que conocemos hasta ahora, parece que para el tributo en especies<\/em>, no exist\u00eda un monto fijo, ni obligatoriedad en un producto espec\u00edfico. Se entregaban art\u00edculos de consumo como ma\u00edz, hayo<\/em>, fr\u00edjol, batatas, carnes de aves y venados. A estos se un\u00edan los tributos de productos semi-elaborados o elaborados de car\u00e1cter artesanal como los hilos, las mantas y las coladoras<\/em>. Esto no exclu\u00eda, de hecho, el poder entregar la materia prima como era el algod\u00f3n. Tambi\u00e9n se entregaban metales y piedras preciosas como el oro y las esmeraldas. Tal diversidad de productos hablan de la trascendencia que ten\u00eda la divisi\u00f3n comunitaria del trabajo y el desarrollo de mercados que hac\u00edan viable los intercambios entre diferentes regiones y comunidades. Al lado de esta forma de tributo, subsisti\u00f3 el tributo en servicios<\/em>, o sea tiempo de trabajo<\/em>, personal o colectivo a que estaban obligados los indios del com\u00fan (moxcas)<\/em>.<\/p>\n(Tovar. Ib\u00edd., p. 13.) <\/em><\/cite><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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a.1: Los tributos en especies: <\/em>“Com\u00fanmente lo que m\u00e1s se entregaba era el oro y las mantas.” (Ib\u00edd.<\/em>) “Es importante notar que aunque era obligatorio<\/em> tributar, no era forzoso hacerlo en la especie<\/em> que la comunidad explotaba, sino que m\u00e1s bien depend\u00eda de la capacidad de acceso a los productos por parte del ind\u00edgena.” (Ib\u00edd., <\/em>p. 14.)
a.2: El tributo en servicios: <\/em>“(…) algunas de las formas que asum\u00eda el llamado tributo en servicios:
i) El tributo general<\/em>, que la comunidad pagaba cada a\u00f1o asistiendo a su cacique en el trabajo de sus labranzas y cercados.
ii) El tributo de fiestas<\/em>, que era la obligaci\u00f3n de acudir a realizar ciertos trabajos que el cacique asignaba en per\u00edodos de fiestas o posiblemente cuando se realizaban actos religiosos.” (Ib\u00edd. <\/em>p. 15.)
iii) Tributo de cosechas: <\/em>“‘Cuando mazorcaba el ma\u00edz le daban otro tributo’, dice un ind\u00edgena. En realidad, este tributo de la \u00e9poca de las cosechas<\/em>, parece referirse a la asistencia que daban los indios a sus caciques recogiendo ma\u00edz.” \u00cdbid<\/em>.
iv) El tributo de Correr\u00edas. <\/em>“Adem\u00e1s, de todas las formas anteriores los indios estaban obligados a dar un tributo cuando los caciques sal\u00edan a recorrer las tierras (…)” \u00cdbid<\/em>.
v) El tributo en servicio militar: <\/em>“Era b\u00e1sicamente la obligaci\u00f3n que ten\u00edan de servir en las guerras a sus caciques. Por ejemplo, los indios de Panqueba que reconoc\u00edan al cacique del Cocuy iban con \u00e9l a las guerras: ‘contra los indios que no le obedec\u00edan’ adem\u00e1s de hacerle labranzas y tributar venados y pajaritos.
Como puede desprenderse de los puntos anteriores, el tributo no era la simple entrega de una cantidad de bienes de uso, sino que implicaba casi la disponibilidad del individuo por parte del Estado<\/em>.” (Ib\u00edd.<\/em>, pp. 15-16.)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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El caso de los muiscas evidencia la necesidad de una base econ\u00f3mica para avanzar en cualquier tipo de construcci\u00f3n social o pol\u00edtica. As\u00ed, contamos con un complejo sistema tributario y la econom\u00eda est\u00e1 basada en la agricultura. Sin embargo, mantienen actividades de caza, pesca y recolecci\u00f3n precisamente porque el territorio lo permite. Quiz\u00e1 estas bondades del territorio hacen innecesarias entonces la construcci\u00f3n de grandes obras p\u00fablicas y, m\u00e1s bien, podemos pensar que el acuerdo y la negociaci\u00f3n que predomin\u00f3 para su aprovechamiento llega a convertirse en foco de conflicto cuando se crean los primeros excedentes. Bacat\u00e1 o Suamox no parece que fuesen a\u00fan aut\u00e9nticas sociedades urbanas pero ten\u00edan las condiciones para serlo en un futuro pr\u00f3ximo. Pero adem\u00e1s, este sistema tributario no hab\u00eda llegado a\u00fan a basarse totalmente en la explotaci\u00f3n. A pesar de las primeras guerras, todav\u00eda no se hab\u00eda agotado del todo el aprovechamiento del territorio entre acuerdos de comunidades. Un gobierno desp\u00f3tico o una burocracia gigantesca a\u00fan no parec\u00edan necesarios. Sin embargo, todo esto y mucho m\u00e1s llegar\u00eda de golpe y, probablemente, quiz\u00e1 trajo m\u00e1s retrocesos que avances.<\/p>\n\n\n\n

Desde el marxismo entendemos que las condiciones econ\u00f3micas determinan el desarrollo de una sociedad pero esto no ocurre de un modo mec\u00e1nico sino a trav\u00e9s de procesos complejos y din\u00e1micos. En nuestra siguiente entrega veremos c\u00f3mo sobre la base arriba descrita se desarroll\u00f3 un orden social, se construy\u00f3 un poder pol\u00edtico y, por supuesto, nos tendremos que referir a su cultura e ideas religiosas. Mientras, en nuestro correo electr\u00f3nico<\/a> estaremos atentos a sus preguntas y comentarios sobre este tema.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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