{"id":3177,"date":"2023-02-10T10:10:34","date_gmt":"2023-02-10T15:10:34","guid":{"rendered":"https:\/\/colombiamarxista.com\/?p=3177"},"modified":"2023-02-15T08:19:00","modified_gmt":"2023-02-15T13:19:00","slug":"camilo-torres-y-la-necesidad-del-partido-revolucionario-parte-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/colombiamarxista.com\/?p=3177","title":{"rendered":"Camilo Torres y la necesidad del partido revolucionario\u00a0(Parte I)"},"content":{"rendered":"\n
\n

En vida de los grandes revolucionarios, las clases opresoras les someten a constantes persecuciones, acogen sus doctrina con la rabia m\u00e1s salvaje, con el odio m\u00e1s furioso, con la campa\u00f1a m\u00e1s desenfrenada de mentiras y calumnias. Despu\u00e9s de su muerte se intenta convertirlos en iconos inofensivos, canonizarlos, por decirlo as\u00ed, rodear sus nombres de una cierta aureola de gloria para \u201cconsolar\u201d y enga\u00f1ar a las clases oprimidas, castrando el contenido de su doctrina revolucionaria, mellando el filo revolucionario de \u00e9sta, envileci\u00e9ndola.<\/em> <fn> [Vladimir Ilyich Lenin, El Estado y La Revoluci\u00f3n] <\/fn><\/p>\nVladimir Ilyich Lenin, El Estado y La Revoluci\u00f3n<\/em><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

La figura de Camilo Torres Restrepo ha sido usada de muchas formas. As\u00ed como ha servido de  inspiraci\u00f3n para la lucha de los movimientos estudiantiles y para  los alzamientos espont\u00e1neos, tambi\u00e9n ha sido utilizado, sobre todo por la academia, como un fetiche m\u00edstico, casi esot\u00e9rico, al que han sobre-analizado generando una interpretaci\u00f3n de sus ideas muy err\u00f3nea  que no mira de manera objetiva al hombre junto con sus aciertos y errores sino que lo acomoda a posiciones oportunistas. <\/p>\n\n\n\n

Por eso, vale la pena volver a Camilo y hacer un peque\u00f1o recorrido por su vida no s\u00f3lo para rendirle homenaje sino porque de su experiencia podemos extraer un aprendizaje para comprender la necesidad de crear un partido revolucionario por y para la clase proletaria libre de dogmas, mitos, oportunismos y falta de autocr\u00edtica. <\/p>\n\n\n\n

Esta discusi\u00f3n es de vital importancia hoy cuando tenemos un presidente que lleg\u00f3 al poder impulsado por varias orillas de la izquierda nacional, pero sobre todo por la uni\u00f3n consciente o inconsciente de las masas oprimidas que despu\u00e9s de un estallido social juntaron fuerzas para lograr un objetivo, pero que a\u00fan as\u00ed no encuentra la representaci\u00f3n adecuada.  \u00bfQu\u00e9 hacer? y \u00bfQu\u00e9 podemos aprender del proclamado Cura Guerrillero?<\/p>\n\n\n\n

PRIMEROS A\u00d1OS<\/strong>  <\/h3>\n\n\n\n

Camilo Torres Restrepo naci\u00f3 el 3 de febrero de 1929 en Bogot\u00e1 dentro del seno de una familia de la \u00e9lite dominante, lleg\u00f3 al mundo, apenas unos meses despu\u00e9s de la Masacre de las Bananeras y un a\u00f1o antes de darse un cambio de r\u00e9gimen del Partido Conservador al Partido Liberal, luego de los casi 42 a\u00f1os de periodo hegem\u00f3nico en el poder del conservadurismo. Su infancia, sin embargo, se dio dentro de la comodidad de su clase lo que lo hizo ajeno a estos sismos sociales. Mientras el pa\u00eds pon\u00eda sus esperanzas en las falsas promesas liberales, Camilo y su familia part\u00edan a Bruselas gracias al favor del presidente electo Enrique Olaya Herrera que le daba un cargo p\u00fablico al pap\u00e1 del futuro cura como funcionario en el extranjero.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed ser\u00edan b\u00e1sicamente sus primeros a\u00f1os de vida hasta su juventud, disfrutando de los privilegios de su apellido sin mucha consciencia del mundo que le rodeaba e influido por la filosof\u00eda de la oligarqu\u00eda nacional, en su mayor\u00eda camandulera. Por eso, al regresar a Colombia, en 1937, siendo todav\u00eda un ni\u00f1o, Camilo continu\u00f3 sus estudios en el Colegio Alem\u00e1n \u2014acusado luego de ense\u00f1ar ideologia nazi\u2014, rodeado de ni\u00f1os de su mismo estrato y educado con la misma \u00e9tica y moral de sus pares. No es de extra\u00f1ar que creciera con una mara\u00f1a filos\u00f3fica que lo terminar\u00eda inclinando hacia una postura m\u00e1s bien tradicionalista e idealista durante su juventud.<\/p>\n\n\n\n

Estas ideas encontraron su expresi\u00f3n durante el semestre realizado en la Universidad Nacional de Colombia, donde ingres\u00f3 para estudiar Derecho y comenz\u00f3 a inmiscuirse de manera activa en los coloquios acad\u00e9micos de la instituci\u00f3n. El ambiente universitario, pre\u00f1ado de una heterogeneidad ideol\u00f3gica, lo confront\u00f3 con muchas formas de pensar diferentes y lo acerc\u00f3 de manera superficial a la realidad nacional. \u00c9l ya hab\u00eda mostrado inter\u00e9s por la escritura y el activismo en las \u00e9pocas de colegio, pero en la universidad se adentr\u00f3 en los grupos de discusi\u00f3n estudiantiles y escribi\u00f3, junto con otros estudiantes, art\u00edculos sobre temas de actualidad pol\u00edtica con m\u00e1s seriedad. De hecho, seg\u00fan refiere Gustavo Perez Ramirez en \u201cCamilo Torres Restrepo m\u00e1rtir de la Liberaci\u00f3n\u201d durante aquellos a\u00f1os escribir\u00eda a favor de grupos afines al fascismo y esgrimir\u00eda ideas en defensa del falangismo.<\/p>\n\n\n\n

En 1947, creyendo encontrar su camino de redenci\u00f3n entr\u00f3 al Seminario Conciliar de San Jos\u00e9 de la Arquidi\u00f3cesis de Bogot\u00e1, con el fin de hacerse sacerdote. De sus a\u00f1os en el claustro lo m\u00e1s resaltable ser\u00eda, quiz\u00e1s, su intenci\u00f3n de trasgresi\u00f3n al fundar el C\u00edrculo de Estudios Sociales. Gracias a este espacio aumentar\u00e1n sus conocimientos teol\u00f3gicos, comenzando a cultivar un criterio social que naci\u00f3 m\u00e1s de las discusiones sobre temas como la importancia del trabajo y el lugar de la iglesia en el entorno social, que de la escasa literatura a la que ten\u00edan acceso.<\/p>\n\n\n\n

A pesar de que dentro no tuvo mucho contacto con el exterior, fue imposible que la realidad del pa\u00eds y el mundo no cruzar\u00e1 los muros del claustro. Era inevitable que Camilo no se viera estremecido por acontecimientos como el Bogotazo o el auge del fascismo. A \u00e9l no parec\u00edan moverle los intereses econ\u00f3micos a la hora de elegir con qu\u00e9 filosof\u00eda afrontar la vida, su inter\u00e9s parec\u00eda ser aut\u00e9ntico en el sentido de perseguir una manera de cambiar las cosas y comenzaba a encontrar fallos en el puritanismo cat\u00f3lico que se le ofrec\u00eda desde Colombia. Es por esto que decide irse a Lovaina para ser soci\u00f3logo.<\/p>\n\n\n\n

EL CURA SOCI\u00d3LOGO Y POL\u00cdTICO<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

En 1954 Camilo se va a estudiar a la Universidad Cat\u00f3lica de Lovaina, un centro de estudios donde predominaba un pluralismo filos\u00f3fico que se reflejaba en las Ciencias Sociales y en la libertad acad\u00e9mica en general. Ah\u00ed estudiar\u00eda por primera vez a Marx aunque lo har\u00eda sesgado por la posici\u00f3n de la iglesia y los tapujos impuestos por la doctrina estalinista.<\/p>\n\n\n\n

Otra influencia durante estos a\u00f1os la encuentra en la situaci\u00f3n de posguerra que afect\u00f3 a la clase trabajadora europea. Movimientos de todas las orillas se cruzaron con \u00e9l impuls\u00e1ndolo a interesarse por las luchas de los m\u00e1s desfavorecidos. Es as\u00ed como termina inmiscuido en las huelgas de los mineros de Lieja, teniendo discusiones abiertas con la Juventud Obrera Cat\u00f3lica, organizando con estudiantes que apoyaban la revoluci\u00f3n en Argelia, o haciendo investigaciones de campo dentro de los sindicatos y movimientos estudiantiles de Lovaina.<\/p>\n\n\n\n

Durante la investigaci\u00f3n de su trabajo de grado <fn> [Tesis que luego ser\u00e1 traducida aqu\u00ed como\u201cLa proletarizaci\u00f3n en Bogot\u00e1, ensayo de metodolog\u00eda estad\u00edstica\u201d. ] <\/fn>, regresa al pa\u00eds y comprende la necesidad de la educaci\u00f3n y tecnificaci\u00f3n de las tareas enfocada, inicialmente, a las clases peque\u00f1oburguesas y burguesas para impulsar la industrializaci\u00f3n nacional y dar por fin motor al capitalismo atrasado, es por eso que la universidad se vuelve un espacio de inter\u00e9s para \u00e9l. Igualmente, comprende la miseria en que vive el pa\u00eds y su enorme atraso por la ineptitud de su clase subyugada a los grandes capitales extranjeros. Sobre este punto dice Rafael Maldonado Piedrahita (qui\u00e9n lo entrevist\u00f3): <\/p>\n\n\n\n

\u201cRepresentante puro de nuestras altas clases sociales (Camilo), siente, sin embargo, que en el fondo del problema colombiano la responsabilidad de la actual crisis est\u00e1 \u00edntimamente ligada a la existencia de su mundo burgu\u00e9s. No lo confiesa. O si lo hace, es en la intimidad de una charla amistosa y sincera. Pero lo siente. Lo siente profundamente.\u201d   <fn> [Piedrahita, (1957). “Conversaciones con un sacerdote colombiano”. Antares.] <\/fn><\/p>\n\n\n\n

EVOLUCI\u00d3N IDEOL\u00d3GICA  <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Durante este periodo, Camilo empieza a cambiar la manera en que entiende la realidad. Su orientaci\u00f3n pol\u00edtica va hacia la izquierda, lo que refleja sus intenciones de querer cambiar el mundo en conjunto con sus experiencias con el movimiento obrero internacional. Esto nos demuestra que son las condiciones materiales las que le dan forma a nuestras ideas. No somos est\u00e1ticos ni siempre nuestras formas de pensar son iguales. Por supuesto a pesar de eso su pensamiento para ese momento no pasa del de un liberal radical con buenas intenciones y una creencia religiosa f\u00e9rrea.  <\/p>\n\n\n\n

Sirva de paradigma la noci\u00f3n de la \u201crevoluci\u00f3n pac\u00edfica\u201d como un ideal donde las acciones de las masas en respuesta a la opresi\u00f3n y en reclamo de sus derechos deber\u00eda ser perfecta e inmaculada: <\/p>\n\n\n\n

\u201c… Segundo: Creemos que los cat\u00f3licos pueden abogar por la abolici\u00f3n de tal sistema, sin que para ellos revoluci\u00f3n sea necesariamente sin\u00f3nimo de sangre; y Tercero, creemos que la verdadera revoluci\u00f3n no puede basarse en una modificaci\u00f3n absoluta y total de la actual estructura de la sociedad.\u201d<fn> [Ibid. pg 55.] <\/fn><\/p>\n\n\n\n

Infortunadamente, esta ser\u00e1 una idealizaci\u00f3n que no abandonar\u00e1 del todo y de la que se aprovechan los oportunistas para justificar su postura de pacifismo e inacci\u00f3n escudados bajo el supuesto concepto revolucionario del \u201camor eficaz\u201d una idea con la que Torres trata de reconciliar su postura pol\u00edtica con la espiritual. En uno de sus textos donde habla sobre el tema dir\u00e1 lo siguiente: <\/p>\n\n\n\n

\u201cEs necesario entonces quitarles el poder a las minor\u00edas privilegiadas para d\u00e1rselo a las mayor\u00edas pobres. Esto, si se hace r\u00e1pidamente es lo esencial de una revoluci\u00f3n. La Revoluci\u00f3n puede ser pac\u00edfica si las minor\u00edas no hacen resistencia violenta.\u201d<fn> [Torres, (1965). “Mensaje a los cristianos”. Primera edici\u00f3n, peri\u00f3dico “Frente Unido”.] <\/fn><\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s adelante, sin embargo, termina diciendo: \u201cPor eso la Revoluci\u00f3n no solamente es permitida sino obligatoria para los cristianos que vean en ella la \u00fanica manera eficaz y amplia de realizar el amor para todos<\/em>.\u201d <fn> [Ibid] <\/fn> <\/p>\n\n\n\n

Aunque al siguiente a\u00f1o publicar\u00e1 desde la clandestinidad: \u201cTodo revolucionario sincero tiene que reconocer la v\u00eda armada como la \u00fanica que queda\u201d <fn> [Torres. (1966). “Proclama al pueblo colombiano”] <\/fn> . Lo que quiere decir que su postura, de nuevo,  hab\u00eda cambiado desde 1957 a 1965 y la experiencia le hab\u00eda hecho entender de manera diferente su lucha pero el arraigo del idealismo religioso segu\u00eda apegado a \u00e9l con fuerza.  <\/p>\n\n\n\n

Para el oportunismo las \u00fanicas soluciones parecen ser el pacifismo, el espontane\u00edsmo o la resignaci\u00f3n. La mayor\u00eda del tiempo no buscan la formaci\u00f3n de las mayor\u00edas y su participaci\u00f3n organizada y cuando  lo hacen se paran en una posici\u00f3n de superioridad acad\u00e9mica insoportable. Todo esto es opuesto a Camilo que tuvo ambas posiciones en su vida, pero parte de su progreso te\u00f3rico le fue demostrando la necesidad de crear un partido que sirviera de plataforma para la lucha as\u00ed como en la necesidad de dar prioridad a la formaci\u00f3n sin una postura paternalista. Por supuesto enfoc\u00f3 sus fuerzas en la clase media m\u00e1s que en la clase obrera y es ah\u00ed donde fall\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, desde el marxismo no se desprecia  la lucha armada o la v\u00eda parlamentaria. No obstante, como marxistas explicamos que nuestras t\u00e1cticas  deben estar siempre al servicio de nuestra estrategia (la toma del poder de la clase obrera)y no ser un eje principal. En otras palabras, los medios deben servir a la meta, m\u00e1s no convertir a los medios en la meta. <\/p>\n\n\n\n

Tampoco se pide con ansias un derramamiento de sangre violento y sin sentido en las revoluciones. M\u00e1s bien, reconocemos que ninguna clase dominante en la historia renuncia a sus privilegios y riquezas sin una lucha y que si la clase obrera quiere ser victoriosa, tendr\u00e1 que organizar su propia defensa de los ataques de la burgues\u00eda. Tambi\u00e9n notamos que incluso en tiempos de \u201cpaz\u201d entre las clases, la clase dominante no tiene ning\u00fan problema en desplegar toda la fuerza del estado para prevenir el movimiento y la organizaci\u00f3n de la clase obrera. El mismo Camilo se dio cuenta de eso y nuestra historia como pa\u00eds lo demuestra, para la muestra el bot\u00f3n del exterminio de la Uni\u00f3n Patri\u00f3tica despu\u00e9s de los acuerdos de paz de 1985.<\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed segunda parte.<\/a> <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En vida de los grandes revolucionarios, las clases opresoras les someten a constantes persecuciones, acogen sus doctrina con la rabia m\u00e1s salvaje, con el odio m\u00e1s furioso, con la campa\u00f1a m\u00e1s desenfrenada de mentiras y calumnias. 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